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   願我儒生如孔雀

   宋明一些理學家戒門人讀佛經，古今一些佛門大師也禁止佛徒研究外道之學，是被我視為一種思想上的狹隘和不自信的。儒學乃是「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺」、「裁成天地之道，輔相萬物之宜」（《易》）、「參贊天地之化育」（《中庸》）的真知大道，對於各種異端外道之學，不僅不用防範，還應主動對世出世間各種學說汲精取華，作我之用。

   故尚生要考中國哲學研究生，我十分贊同。有友人在新浪東海草堂表示反對曰：「既拜東海為師，考研爲了什麽？騎牛覓牛，騎驢覓驢。大學教授中做妾婦之態者眾，明師難求。尚庸君既得梟兄一師，自當努力消除習氣，返照自己，見賢思齊，又何苦鑽此牛角尖。」

   東海曰：此言不當。東海與尚庸師生關係，目前僅局限於虛擬空間，傳道解惑，頗多不便，偶予指點，既不系統，也難深入。考研深造，博學諸家，對於更深入全面的把握儒學、證入良知，對於更好地弘宣儒學，自有裨益。

   如果尚生及其它學子、學者真的于吾道有得，得了真實受用，就不會為其它學說所迷、直把他鄉作故鄉（古人云：道在險夷隨地樂，這就是真實受用。用現代人的話，可以說是：靈魂找到了自己的家）。初入門者思想上、信仰上立腳不穩、見理欠真，或難免被牽了鼻子走。但「防範」之道要從東海自身去找，是我要盡量將吾道的圓真高妙開示給學生、學者看，而不是「關門訓徒」、因噎廢食。

   般若經上說，諸佛菩薩之智慧熾盛如大火炬，無論什麼丟進去，都會化為一片光明。又雲：獅子跳過處 犬跳則斃命，孔雀食毒艷，雞食則死亡。意謂菩薩對於各種世間法出世間法、佛法與外道等一切法門都能深入，愈深入，智慧愈廣，如孔雀食毒，食得越多羽毛越艷麗。

   豈可儒者不如佛徒？何況許多世間法，對儒家而言，乃有益之學、大補之葯也。對於它們，既要明辨其不足，又要以之作我之工具、為我所用。

   程朱闢佛，雖有其狹隘處，亦當時時勢使然。程明道曰：

   「儒者其卒多入異教，其志非願也，其勢自然如此。蓋智窮力屈，欲休來，又知得未安穩，休不得，故見人有一道理，其勢須從之。譬之行一大道，坦然無阻，則更不由徑，只為前面逢著山，逢著水，行不得，有窒礙，則見一邪徑，欣然從之。儒者之所以必有窒礙者，何也？只為不致知。知至至之，則自無事可奪。今夫有人處於異鄉，元無安處，則言某處安，某處不安，須就安處。若己有家，人言他人家為安，己必不肯就彼。故儒者而卒歸異教者，只為於己道實無所得，雖曰聞道，終不曾實有之。」

   程明道對當時士子紛紛入佛耽禪的現象進行分析，指出「儒者而卒歸異教」的內在原因，乃是「只為於己道實無所得」，可謂一針見血，置之今日，仍大有現實意義。

   「知至至之，則自無事可奪」。見理不真，自信不足，不識自家寶藏，故為他人所欺。例如，那些為了外在的、一時的、各種形式的利益而拜入基督門下者姑且不論，一些知識分子對於上帝和《聖經》其實也是半信半疑，但經不起他人的「拉攏」，拜倒上帝腳下。這就是缺乏正見和定力的表現。對於此輩，強留何益？如有東海儒者因故被佛道等信仰「牽」了去，則有何妨？佛道兩家對外在的政治制度、物質環境關注度不足，于個人也是能得真實受用的。2008-9-7東海老人（《自由聖火》首發 轉載請註明出處並保持完整