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   你值得我團結嗎？一毛澤東曰：要團結一切可以團結的力量。對於政治人物來說，這真是至理名言。政治家特別是野心家陰謀家多是功利主義和實用主義者，只要于已有利、眼前可用，管它是什麼東西，壞蛋也好垃圾也好，先「團結」過來再說。

   東海當然知道團結就是力量的道理，不過我只主張：團結值得團結的人物。

   衡量一個人值不值得團結的第一個標準是德。對於不實不誠、品質惡劣人士，不論是體制外還是體制內、是真小人還是偽君子，縱然於一已有利、有一時可用，可以團結過來，我也堅決拒絕團結；第二個標準是智。必要的智力和智慧不可或缺。缺乏道德凝聚力的團體是烏合之眾，缺乏必要智力和智慧的人物則是廢物，甚至成事不足敗事有餘。

   總之，團結在東海儒門的必須是有德有智之士。指責我不團結的網民，道德如何不論，智慧肯定高不到哪裡去。這種人在指責我之前，應該先自問一下值不值得東海團結。

   二文化人也講團結，但團結的性質與方式與陰謀家野心家不同，與政治家也有所不同。相不同不相為謀，文化人的團結，不僅不能苟合，不能鄉愿，而且沒必要以「對不起真理」的方式對民眾進行討好、對異己進行統戰。我在《我的「打擊面」》中說過：

   文化人與政治家的角色有同有異。文化人以談理論道為主，主要關注的是理正不正真不真、道高不高大不大，只要是真理正理高道大道，就應堅持之、宣傳之，就應「守死善道」和堅決弘道，雖千萬人吾往矣。我對反儒者、反儒群體的嚴肅批評，是一種強烈的文化、歷史責任感使然。東海之言妥不妥，必須講「道理」，不能講「功利」。至於「打擊面」的大小，擁護者的眾寡，是政客、政治家考慮的問題。

   另外，梟詩《毒》寫道：

   高致癌毒大米敵敵畏泡金華火腿 用豬大糞浸泡臭豆腐等等等等一切形形色色的假冒偽劣產品古今中外一切有形無形的毒都不如專制主義利己主義唯物主義三大毒品的毒性劇烈而恆久

   對於文化人和東海儒家來說，一切不道德、反道德的人物和力量都是不值得團結的。堅持和「信仰」唯物、專制、利己三大主義者，不是道德問題就是智慧問題，都不值得團結，要團結他們，也是建立在基本德智的基礎上-----他們在文化及道德上自願化毒「療心」、認祖歸宗、重新做人。

   文化人和東海儒家搞的團結，是義理的團結、道德的團結和智慧的團結（道德到了高處與智慧相通，或者說道德到了高處就是智慧）。

   三在沒有「轉化」之前，把不值得團結的人物和力量團結過來，既使暫時有眼前之利、得一時之用，終究也是危險的，從長遠看，往往得不償失。陽虎的遭遇就是一個「殷鑒」。

   陽虎，又名陽貨，與孔子同為春秋時期魯國人。陽虎當權時，常將一些不忠不信者「團結」為自己屬下或門下（收徒也是團結的一種方式，而且是古人很重要的團結方式），以加強自己的勢力。但其勢力終究不能真正鞏固，後來陽虎從魯奔齊、齊又被逐亡命天涯，與他團結的那些「不值得團結的人」大有關係。

   不忠不信不道德者，以利成團，利盡則散，因勢而結，勢去則叛，此必然之勢也。陽虎失勢以後，門下弟子和生平友好無不叛去，甚至落井下石出賣他、積極主動抓捕他。在《韓非-外儲說左下》中，有一段陽虎與趙簡子的對話：

   「簡主問曰：『吾聞子善樹人。』虎曰：『臣居魯，樹三人，皆為令尹。及虎抵罪于魯，皆搜索于虎也。臣居齊，薦三人。一人得近王，一人為縣令，一人為候吏。及臣得罪，近王者不見臣，縣令者迎臣執縛，候吏者追臣至境上，不及而止。虎不善樹人。」

   讀來真是驚心動魄！這不是陽虎「不善樹人」，而是平時「不樹善人」的報應。

   四東海以前也初步地、遠距離地「團結」過一些根本不值得團結的人物和力量。好在覺悟得及時，沒讓病毒深入心腹。不同的是，東海當年誤交小人乃至匪人，屬於眼光問題；陽虎「不樹善人」，則是「心光」問題。英雄惜英雄，烏龜賞王八，陽虎本人乃歷史上的著名大惡人，難免對惡人青眼有加。

   據說孔子陽虎倆人長得還極像，但善惡完全相反，所團結的人自然就不一樣。孔子高舉仁幟，周遊列國，雖再三碰壁，「伐樹于宋，削跡于衛，窮於商周，困於陳蔡，受屈于季氏，見辱于陽虎」，但弟子門人對他總是追隨不懈，始終尊重有加；他樹立起來的儒家仁幟，代代相傳，萬古常新。這一切都充分體現了道德的力量。2008-10-8東海老人首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb