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   攬風駐雲 ：談談對儒家的認識

   這是攬風駐雲先生對「小調查：談談你對儒家的認識」中問題的答覆，轉發一下，供眾議。東海老人2008-10-14

   個人略談一些看法，不一定依順序作者：攬風駐雲三、孔子孟子荀子董仲舒諸儒程朱與陸王有何同異？相同點——理論依據皆由黃老而來，是將天道自然放在人際關係中的一種具體倫理。不同點——孔子講道德具體化為仁；孟子為義；荀子為禮；叔孫通、董仲舒則把禮儀與孔孟分開，與法家結合為「外儒內法」，變異為刑；由韓愈開始將「尊尊」仁義，置於「親親」道德之上，又一變異（觀其《原道》一文）；程明道開宋學，儒釋道有三學合一之趨勢；朱熹託名孔門，卻以一管人慾看廣闊天理，將三學合一的良好趨勢，再次變異為偽道統（從朱熹搜尋孔孟傳國璽的種種推斷就可看出他的立論是無根據的），甚至以「去私」「去惻隱」走向孟子反面，接近孟子所批判的墨家，實踐則近於楊朱；陸象山撥亂反正，王陽明將心學發揚光大，從程朱理學的誤區中找准了「致良知」「知行合一」的失落與恢復，其歸宿實為孔孟的總源頭黃老。綜上，由黃老經孔孟，至荀董，華夏文化經歷「道——德——仁——義——禮——刑」的降格，經朱熹「萬殊歸於一本」的格物致知嚴重異化，由王陽明「一本散之萬殊」的格物致知得以矯正，復歸於德、仁、義的環節。後世三民*主義暫且不論。以上，個人之見。

   四、你認為儒佛道三家主要的或最大的同異之處在哪兒？最大的相同處在於，皆是以修齊治平為遞進的學說。最大的不同在於起點。儒家的起點在「身」，為孩提時代，人際入世；佛家的起點在「無」，為娘胎時代，空門出世；道家的起點在「無」與「身」之間，為「心」，骨弱筋柔而握固的嬰兒時代，入世出世兩通，法天則地，道法自然。當然也有說法，說《大學》的立論雖是修身，但本源在誠意正心。不過孟子終究是從「孩提愛其親」闡述的，所以起點不如道家早。廣義的心是生存意志論範疇了，這裏還是狹義的心。程朱欲以佛治心、以儒治身，實則走入黃老之道而不自知，拘於門戶，釀為洛蜀。后王陽明提出良知學，實現儒道佛的合和，把不同的又歸入相同了。

   五、你認為儒學與自*由主義可以兼容嗎，可以或不可以，理由是什麼？如兩者可以兼容，何者為「體」戓更為本質？這個問題說起來篇幅就長了，先回答個大概。第一，自*由主義的理論原型是軒轅黃帝「執雌持下」原則和老子「無為而治」理念，現在被西方承華夏餘緒后強勢壟斷。就按「自*由主義」的舶來語境，它也有「自*由主義」「社會自*由主義」「社會民*主主義」三分。第二，儒學是孔子祖述堯舜、孟子推廣到仁政之後成型的，但孔孟實際闡述的時候，理論依據是來自老子，邏輯內核是源自黃帝，所以孔孟之道的「仁義」是黃老「道德」的具體化、倫理化、人際化模型。雖儒家的「尊尊」被後來法家的「賞罰」所捆綁，但儒家的底盤仍然是黃老「親親」原型。它是可以與自*由主義相融而且本質就是一種自*由主義，但不是西方解釋的那種自*由主義。西方的自*由主義是日爾曼具體說是盎格魯撒克遜模式，與華夏大異。因此遲早應回歸黃老原道來解釋。第三，自由主義的本質是權利主義，自由主義擴大到社會公正後就是義和利的統一兼容。這是由人們從理性生存降格到追逐生產剩餘，從而導致奴役所引出的一種追根溯源的思想。因此，儒是道之用，道是儒之體，和人道要服從於天道是一樣的道理。天道是「天無私覆」「地無私載」「日月無私照」三無私，人道則相應是「自*由」「平等」「博愛」，或曰「民族」「民權」「民生」。所以軒轅黃帝的「自*由主義」是後世儒學的本質，也是後世所嘆「大道隱沒」的回光。只是應注意，這種「自*由主義」不能由西方的話語權來壟斷，雖然它在於人性的共性，但也在於種族的個性，最重要的一點是它根本來自華夏文化所以也應由華夏文明的儒道諸子來闡述、由華夏族裔即漢人來承載和發揚。