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    東海老人：唯拜良知佛，何妨孔子師

   一東海在《吾家自有大神通！（新稿）》中說道：我曾說孔子比我運氣好，我比孔子心更熱、人更勇、學更博、志更堅、氣更豪、胸更廣。儒者飛龍在野聞言大驚：

   這句話什麼意思？是東海先生喝醉酒寫下的嗎？還是我最擔心的事情最終還是發生了？是習氣使然還是義理、所證之處有偏？是孔子還要拜你為師么？子曰：如有周公之才之美,使驕且吝,其餘不足觀也已。

   東海老人答：放心，天塌不下來。我這麼說，自然有我的道理。

   二首先，良知信仰者沒有偶像也不需要偶像，縱然是創派祖師孔子，也不能作為偶像來拜，不能作為評判是非對錯的至高標準。偶像化孔子的態度和行為，是違背孔學精義的。良知面前，人人平等。良知才是至高標準，王陽明說：

   「夫學貴得之心，求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之於心而是也，雖其言之出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎！」又說：「夫道，天下之公道也；學，天下之公學也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。」

   其次，孔子時代的政治道德及政治、社會自由度都比現時代高也，故說「孔子比我運氣好」也。在目前這樣一個禮崩樂壞學絕道喪的時代，要站出來弘真學傳真道，不能不「比孔子心更熱、人更勇、學更博、志更堅、氣更豪、胸更廣。」此乃時代對大儒的特殊要求。東海當仁，不敢讓也。

   孔子說過：「道不行，乘桴浮於海。」（有人認為，孔子想漂洋過海，是要重新負載起海外另一個民族新的文化使命，混扯耳。贊聖應該，但不能這麼瞎贊的），儘管孔子沒真的「浮於海」，但也可見他有過動搖，其堅定性與東海相比，就有所不及。東海是連「浮於海」的念頭都不曾產生過（詳見《出國？NO！》、《甘作中華無盡燈》諸文。）

   又其次，儒學是一門開放性的、不斷發展的學說。孔子樹立了內聖外王、形上形下之全，但如何不斷地精微化、深刻化，如何因地制宜地具體化和與時偕行地現代化，則是後人的責任。我在《外王攝民主，吾道通自由》中曾指出：孔子之道，聖王悉備，不足之處是于「性與天道」探索、揭示或闡述得不夠；于外王之道，由於歷史局限，也多為原則性的指示而缺制度性的建構。故孔學雖廣大，但聖王兩道皆規模粗具而已。

   我還說過：「孔子晚年之學直承大易，但他五十始讀《易》，得宇宙人生終極大道較遲。其早中年言論行跡，儘管高明超絕，仍不無可議之處。至於孟子程子朱子，各有所偏，比起孔子又不及矣。雖然「大道聞原早，斯文任獨宏，薪傳尋孔孟，統系紹朱程」，如果孔孟程朱們復活，我會恭恭敬敬地奉上一杯酒：老師們，恕我站到你們肩頭去啦。」（《東海之道》）。

   三綜上所述，東海之言不僅非驕非吝，相反，正是當仁不讓的表現，正是從心所所逾不逾矩的良知大自由的體現。

   多數儒者尊孔，只知形式不知實質。這方面禪家的態度值得參考。罵祖殺佛，正體現了對佛祖的特別尊重（當然了，罵祖殺佛是要有資格的，凡夫切勿妄語。）孔子重來，以我為師，有什麼大不了的？文殊師利菩薩，七佛之師也，為了協助釋迦佛弘揚佛法，還不是甘現菩薩身居釋迦佛之下么？

   順及，子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」孔子此言其實是針對政治人物的政治道德而言的，驕，傲慢矜誇的官態；吝，鄙嗇，斂財不止足，為富不能仁之態。飛龍在野以「驕且吝」評價加於東海之身，文不對題。東海不吝於付出，不吝於犧牲，何吝之有？如果說驕，那是對特權驕，對強勢驕，對專制主義驕。非驕，道德自尊與文化自信使然。周公孔子生於當代，亦當如此。2008-11-24東海老人首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb