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東海指月錄（問答71--75）

71問茶： 梟兄(我想我還有資格這樣稱呼你):雖然,與你在縱相問題上的看法也許有差別,然而在橫相上(入世)你卻將獃滯僵化的儒學,發揮出制高無上的新意,把滯水變活水,使儒學有了生機,受益者難以估量,堪稱幾百年一遇的大師也不為過.或說,這評價是否自賤.非也.梟兄之言,吾之心聲;梟兄之才力,吾不及也.（加帖在貓眼看人梟文《稱稱你的骨頭有多重（新稿）》后）

東海老人答：多謝慧賞，足見問茶為人為學的真誠。但請允許我直言，「獃滯僵化的儒學」之言不當。先秦儒學最重權道、最講時中之義，儒學在根柢處本就生動活潑，絕無獃滯僵化之處。儒學的「獃滯僵化」的表層，是歷史的積淀、俗儒的「誤用」及世人的誤會所致。也就是說，儒家的某些表層問題是歷史的問題、人的問題而不是儒學本身的問題。比較中西其它學說，儒學就算表層有問題，也是最小最輕的。2008-12-26

72拘謹氏：你稱自己的詩為偈。你不知道，詩是詩，偈是偈。偈，乃梵語偈他的簡稱，華譯為頌，指一種略似於詩的有韻文辭，通常以四句為一偈。這是《常用佛學詞典》上說的。而且，偈是在說法中說的，是沒有標題的，不象詩詞。不懂別冒用。東海老人答：

稱你為拘謹氏是客氣的。千萬別學金石流之流，什麼東西都一知半解，偏愛亂扯、妄言、「裝」（裝b也），什麼場合都要裝、什麼人面前都敢裝，不裝就會死似的（你問的這些話是從書上抄來或乾脆就是抄襲金石流的吧？）。這樣自欺欺人鬧下去，永遠不會有出息，永遠別想學到真學問、真功夫。

《常用佛學詞典》上說的並不全面。偈，佛經中的唱頌詞，偈文,偈句,偈言,偈語,偈誦，均為梵語「偈佗」，均可稱偈。偈是佛經體裁之一，主要有兩種：一曰通偈，由梵文32個章節構成；二曰別偈，共四句，每句四至七言不定。偈，華譯為頌。頌，通指以頌揚為目的的詩文，常以情調激揚、風格精鍊、詩行長短不一和詩節形式複雜為標誌。

東海一些排列比較整齊、比較適合朗誦的作品（有一部分還可以譜成歌唱），難道不正是「一種略似於詩的有韻文辭」？（其實偈並不要求押韻），稱之為偈，不亦宜乎。東海詩作中凡稱為偈者，內容多是詠讚頌揚良知或與良知及與儒家義理有關的，可稱為儒家偈、良知偈、東海體偈或新式偈或現代偈。詩可以現代化，偈何嘗不可？至於標題，偈本來沒有，到我這裏升級了或「長大」了，獨立出來了，有名字（標題）了，不可以么，傻蛋？

另外，裝b人士往往品質有問題，一邊裝，一邊偷----古人叫「竊法」----然後再到別人面前去裝。終究是自誤。你要小心了！以後有問題，可以老老實實請教，再敢裝逼，我讓你變成百分百傻逼萬劫不復。2008-12-26

73精衛：人人具足良知,只是自知與他知的問題! 學儒能學到梟兄的份上沒有幾個,歷史上的那幾個自成一家的大儒,雖有其名,但遠未有其果,都屬於闡述型的大家,都屬於學的層次,而一梟兄是學有所成,自成一家的,大良知可與佛性,魔性,獸性,神性相比,也是人性的一個側面,是通天達地的,孔夫子雖有關於良知的說道,但只是從實用做人的角度闡述的,沒有把良知上升到本體層面來闡述的,梟兄是從本體層面來認識闡述良知的,這種認知是學儒的結果,所以說,梟兄是儒家,是學有所成的大儒家,是自成一家的大儒家,翻開所有的儒家經典,從未有人像梟兄這樣闡述和認識良知的,可謂前無古人,這不就是一個登高展望嗎?這不就是儒學的又一高峰嗎?這樣的儒學比那些注角學者,馬屁學者,賣弄知識的學者不知要高多少呢!試問,當代所有學儒的人,有誰能自成一家,達到本體的層面?唯有老梟!這還不夠嗎? 當然,梟兄也是剛剛駐足峰巔,還有很多開拓性的工作要做,所以還不能滿足所有人的需求,但這需要時間,請給老梟時間,他一定能幹好的! 只要梟兄抓住本體這個層面不放,深而廣之地開鑿下去,定能成為一代學豪! 整個宇宙好比一個大皮球,從任何一點都可以直指球心,良知就是其一,希望梟兄早點鑿穿它，給世人一個驚喜！到那時，梟兄的大良知學就可以華山論劍了！絕對是一代宗師！再賦詩一首,以表敬意：自古儒學多奇才,而今東海再高攀，良知勘比神釋道，儒家從此不一般！（發於宗教論壇《東海指月錄（問答63--70）》帖后）

東海老人答：精衛君對東海大良知學與良知信仰頗有理解，是最早予以肯定並稱譽的為數不多的當今「江湖」高智人士之一。我是將讚譽之詞視為對自己的勉勵的，為免誤導，其中有兩個問題特予指出。

一、儘管東海良知、本體的認知與王陽明有所不同（《大良知學綱要》），但必須鄭重說明：「從本體層面來認識闡述良知的」的，並非東海而是王陽明。

二、「大良知可與佛性,魔性,獸性,神性相比,也是人性的一個側面」，此言不當。東海學中的良知並非僅指「人性的一個側面」，而是以之指稱人的本性。本性是本有的無漏的，高於習性而涵蓋習性，故作為本性的良知是超越魔性獸性的一種至善。

如用王陽明的話說，良知是「無善無噁心之體」，習性就是「有善有惡意之動」，習性分而為善惡，魔性獸性相當於惡意惡習。就象慾望一樣（慾望是本性的作用之一），本身是無善無惡、超越善惡概念的至善，但發而不「中節」，就成了惡念乃至惡行。2008-12-25

74渾渾氏：有人說：「佛法只是一顆真心:妙悟不在多言。」歷代儒家大師，包括孔子在內也不多言。你一說就是上千萬字，是否正說明你還沒「妙悟」？

東海老人答：悟道不在多言，但傳道授業解惑，卻須「多言」。孔子一生循循善誘、誨人不倦，必是「多言」之人，留傳下來不多，是當時條件所限----釋尊說法四十九年，如非弟子們結集，也是沒有佛經千萬部傳下來的。歷代大儒確有不愛多言者，象一些理學家，就很吝言，但「愛多言」、好著述者更多。歷代大儒（包括佛道大師們）留下的無量著作就是最好的證明。

另外，時代不同，對象不同，一些問題言不言、言之多寡也當因之而異。孔子對「性與天道」可以寡言或不言，理學家如不言，新儒家如寡言、東海儒家如不進一步深言，就是失職。孔子對顏子、釋尊對大迦葉可以偷個懶（寡言或不言），對其他弟子就得多言。東海有機會偷懶嗎？

「佛法只是一顆真心:妙悟不在多言。」沒錯，但拿來批評傳道授業解惑者多言，就是混扯。2008-12-25

75comeandgo：PS：不和他們來往，但要把他們當作可憐的病人儒學用以治德殘，哲學用以療智弱，雄辯用以駁惡棍傻逼，豪情用以抗專政獨裁。希望東海老人用此四君子湯以濟世，阿們阿們。（跟于《吾門只向豪傑開》）

東海老人答：四君子湯，妙語好湯。其實儒學可以涵融其餘三湯。因為，儒學是致良知的捷徑或曰妙藥。良知是大善大德，自然有豪情，良知是大智大慧，自然能雄辯。只不過，惡棍僅靠雄辯無用，傻逼僅靠雄辯不夠。理論上的雄辯僅對相對真誠有智的人士才有效。儒者濟世度人，還須讓良知進一步體現為文明之政治、先進之制度和社會之不斷進步。

你的四君子湯讓我想起了唐代的著名禪師、壽星石頭希遷的「道德處方」。他寫道：

"好肚腸一條，慈悲心一片，溫柔半兩，道理三分，信行要緊，中直一塊，孝順十分，老實一個，陰騭全用，方便不拘多少。"服用方法為："此藥用開心鍋內炒，不要焦、不要躁，去火性三分，于平等盆內研碎，三思為末，六菠蘿蜜為丸，如菩提子大，每進三服，不拘時候，用和氣湯送下。果能依此服之，無病不瘥。切忌言清濁，利己損人，肚中毒，笑里刀，兩頭蛇，平地起風波，這幾點速須戒之。""以前十味，若能全用，可以致上福上壽。"

這是傳統道德修養的處方式闡述，也是有德者壽之觀點的形象化表述。2008-7-26東海老人 首發《民主論壇》