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   東海反思錄之：應疾不仁休已甚

   大人疾小、正人疾惡、仁者疾「不仁之人」，理所應該，理所當然。否則就不夠正大不夠仁，甚至就是鄉愿。但凡事都有個度，不能「已甚」。《論語•泰伯》：「子曰：『好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。』」

   《鄭注》：「不仁之人，當以風化之。若疾之甚，是益使為亂也。」《孔注》：「疾惡太甚，亦使其為亂。」《朱熹集注》：「好勇而不安分，則必作亂。惡不仁之人而使之無所容，則必致亂。二者之心善惡雖殊，然其生亂則一也。」都注得很好。

   小人惡人都屬於「不仁之人」，前者是「小不仁」，後者是「大不仁」。疾之已甚，迫之過分，激小人進一步為惡、激惡人進一步作亂，成為不安定因素，反而禍人禍世。古今中外不少亂事和禍事，往往就是這樣由一些在位的正人君子「生」出來、逼出來、激起來的。

   「疾之已甚，亂也」這是從利弊角度而言，與窮寇莫追、過猶莫及同樣的道理、同樣的智慧；就道德層面而言，疾不仁是一種美德，但「疾之已甚」 趕盡殺絕，則會走上絕對道德主義的「道路」，而絕對道德主義恰恰是偏離了、狹化了道德甚至是不道德的。列寧說得好:真理走過一步即是謬誤。

   從心性的角度講，沒有人是天生的惡人，天賦良知人人等同故。不仁之人也是人，對之應抱有一定的尊重之意、悲憫之心和教化之誠。「聖人於物無畔援，雖佛肸、南子，苟以是心至，教之在我爾，不為已甚也如是。」「仲尼不為已甚」，是聖人的智慧、道德和悲憫。

   另外，小人惡人都屬於「不仁之人」，都值得「疾」，但程度應有所不同。將小人視為惡人，將小惡視為大惡，都是很不妥的，誤人誤事的。如果因各種主客觀因素陰差陽錯，誤將善認作了惡，冤枉了好人，甚至將好人逼成惡人，更是大大地「不妥」。自古以來，正人君子在這論斷他人時往往過於「自信」。

   在相當漫長的歷史階段中，人之不仁是一種普遍的現象和歷史的必然。對於不仁之人，疾之批之責備之棒喝之，這是仁人、文化人的責任，但也應該適可而止，給「不仁之人」留一定的餘地和自新的機會。疾批是為了挽救之覺悟之，「使知不仁之無所容而導之使仁」，而不是圖自己一時之快，逼對方破罐破摔。

   「季氏八佾舞于庭」，孔子言「是可忍，孰不可忍」（《八佾》），忍無可忍又如何，辨明是非表明態度，轉身離去，如此而已。不含糊也不糾纏，這種聖賢的正直和瀟洒，值得某些正人君子學習，更值得我學習。疾惡太甚，眼晴里不揉沙子，東海之痼疾也。2009-9-7東海老人