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   天上飛的都是鳥人（東海隨筆六則）

   《最大的傲慢》不少人愛好批梟，批上了癮，卻說不出什麼有價值、有意義的道道來，唯一味批評東海驕傲。東海驕傲與否姑不論，其實這種批評在思想爭鳴中一點意思、一點技術含量都沒有，並且恰顯批評者在「道理」面前的傲慢。

   其實，謙德不是說出來的，更不能拿來當作批判的武器。真正的謙德體現於對自己不足、缺疵和錯誤的自知自省，體現於對真理和良知的尊重。凡是掛在嘴上甚至拿來當作批判的武器的謙卑，都是偽謙卑。

   在某壇看到小喬一句跟帖：「把謙卑當作打擊對手的武器，恐怕是最大的傲慢——這樣的『基督徒』，怕是根本背離了他的『上帝』的教誨。」此人不糊塗，此言甚精彩，雖針對「這樣的基督徒」，用在諸多批評者身上亦很合適，特錄此共賞。2009-1-5

   《特殊的自私心理》佛徒追求往生西方極樂，其實也是一種特殊的自私心理。我不下地獄誰下地獄，眾生度盡方證菩提地獄不空誓不成佛，這才是大乘佛教的精神，才是真正大乘佛徒的志願。東海在某佛壇《十念當往生》一文後跟道：「除非人人皆有士君子之行，全球大同太平，我不離開人間；除非人間已成良知佛國，我不成佛！」但願對彼輩有所啟發。2009-1-4

   《時至骨自換》蓮池大師《竹窗隨筆》中有一則隨筆《換骨》寫道：陳後山雲。學詩如學仙。時至骨自換。予亦云。學禪如學仙。時至骨自換。故學者不患禪之不成。但患時之不至。不患時之不至。但患學之不勤。豈但學詩學仙學禪而已，世間何事不如此？小則一技一藝，大則政治、經濟、文化、科研等各方面種種事業都一樣，不患不成，但患時之不至，不患時之不至，但患學之不勤。只要勤學不輟、努力不懈、追求不息，火候到了，自然成功。2009-1-4

   《前輩尚且如此》梟文《生命之根蒂，人生之真諦----對一位前輩的開示》發表后，那位前輩來函爭鳴曰：「『一旦明心見性，自已就是萬古江河！』萬古江河、浩瀚蒼穹，無須『明心見性』，更無須『一旦』，就在那兒了，就存在著。人和萬物，是其養育者、從屬者。你自己的話已作了極好的註解。自然之天，本體之天，是一而二，二而一，豈能如此硬拉生扯為我所用地剝離。所有人的明心見性，都離不開萬物萬事，都是從萬物萬事生髮開來的。自然之天先，本體之天後；自然之天源，本體之天流；不能本末倒置。這同明心見性並不矛盾。」云云。這位前輩人品甚好，對我亦好，也讀過不少梟文，然「唯物」思維根深蒂厚，對中華文化中的體用論難以契入，所言完全「本末倒置」而不自知，而且表述混亂乃至不通。前輩人物尚且如此，可見當今社會文化之衰微與啟蒙之艱難。體用問題以及本體之天與自然之天，相關文章論之已透，懶得再重複，乃簡復之：目前您尚遠離，我多言無益。希望以後有機會當面直接言說，或有助益。2009-1-4

   《天上飛的都是鳥人》子曰：天下有道則見，無道則隱。邦有道貧且賤焉，恥也；邦無道富且貴焉，恥也。（孔子《論語-子罕》），意謂：政治清明可以出來做官，否則就應隱居不出。國家興旺而自身貧賤是可恥的，政治黑暗卻去做官發財也是恥辱的。鵬城頂客網友一句妙語，是對孔子這段話的最佳詮釋。他說：如今還在天上飛的,都是鳥人~。2009-1-4

   《阿賴耶識》唯識學中的阿賴耶識，是佛學也是生命學中的一個重要概念。它能藏、執藏、所藏一應俱全，非善非惡又善善惡惡什麼種子都有，三千大千世界一切種子都在裏面（所謂「種子」，指—切精神的、物質的信息）。阿賴耶意譯即「藏」，無法不含,無事不攝,是名藏識，是一切事物得以保持的自性和本源。關於阿賴耶識的能藏、執藏、所藏功能，馮學成居士的解釋頗為通透。他說：

   阿賴耶識的功能之一是能藏。這個作為物質——生命——精神主體性的「識」，能夠接受和容納現在和未來對它產生作用的一切信息。阿賴耶識的功能之二是所藏，能夠儲存過去現在對它產生作用的一切信息。阿賴耶識功能之三是執藏——能把過去現在和未來的一切信息牢牢地儲存在其中，作為其存在的內容和能源。（馮學成居士《心靈鎖鑰》）

   在功能方面，東海學中的良知與之類似。只不過阿賴耶識屬本心與妄心的和合體，是污染心，儒家作為本心的良知，層次比它要高，與真如「級別」相同---佛教將真如視為轉染成凈的阿賴耶識，又稱之為無垢識或阿末羅識。另復須知，良知與真如雖「級別」相同，指的是「同一個東西」，但各有「特徵」，可謂同中有異。東海文中常借用一些佛教名相來說明儒家的概念，只是取其類似而已。2009-1-4東海老人首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb