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   投我一機，還你千秋！----關於投機的思考

   一關於投機主義，有學者解釋是，指參与交易進行的各方，為尋求自我利益而採取的欺詐手法，同時增加彼此不信任與懷疑，因而導致交易過程監督成本的增加而降低經濟效率。如作為政治和政治學中的概念，通常指一種投機的政治風格：對準目標或者通過一個好機會以增強自身的政治實力。

   其實，「對準目標或者通過一個好機會以增強自身的政治實力」沒有任何問題，問題在於投機主義者常常不擇手段，不問道德；任何以獲得利益為目的的投機行為都沒有任何問題，問題在於投機主義者常常採取欺詐手法。

   所以，我主張：應該投機，不宜主義。

   二機者，機會、機遇、時機也，事物發生的樞紐也。投機者，迎合時機、抓住機會也。投機屬中性詞。很多投機行為，正常正當，還有些投機行為，偉大光榮。崔健《投機分子》唱道：

   我們有了機會就要表現我們的慾望，我們有了機會就要表現我們的力量。

   這樣的投機，何樂不為？何所不可。只要表現我們的慾望、我們的力量的時候不違反法律和道德，就值得鼓勵，或值得努力。

   投機，先要知幾，要有預見，能看出事物發生變化的隱微徵兆（苗頭）。「幾」即陰陽變化的苗頭，吉凶禍福的先兆。《易繫辭》傳：幾者,動之微,吉之先見者也。《繫辭上》說：「夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務。」此言值得深長思。

   只有知幾和投機的人，才是聖人，才能夠「通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。」 才能通權達變，決斷疑惑，採取正確的行動，做成一番事業。所謂「開物」即開達物理，「成務」即成就事務。「開物成務」的根本要點在於「極深而研幾」，從而達到隨機應變、應付自如的神化境界。

   三人世間任何大大小小的事情都有其一定之機。就「大事」而言，政治有政治之機，經濟有經濟之機，軍事有軍事之機，文化有文化之機，時代有時代之機。東海的出現，大良知學的出現，良知信仰的升起，就是預兆儒家文化升級式復興、中華民族跨越式重振的一個大「機」。

   有多少人能知這個機、投這個機，則關係著儒家復興、中華重振的速度和難易度。能不能知這個機、投這個機，則關係著中華知識分子個人的榮辱和成敗。知道了這一點，就可以理解，為什麼東海特別自尊自貴自強不息，為什麼東海之罵是大仁大愛，是將人往成功、光明的大道推和引。下面這首詩中蘊蓄的深意，也就不難理解了：

   給我一詩還你萬卷給我一花還你千芳給我今宵一盞小燈還你明天萬里輝煌

   給我一幟還你萬山給我一滴還你汪洋給我一個自由平台還你萬代人間天堂---《利息》

   詩中的我，指東海儒家，代表良知學說、良知事業、良知信仰和良知復興運動。

   四當然，投東海儒家這個機與投別的機有所不同。

   知這個機需要一定的智，因為，「東海派」目前仍頗受到朝野各方海內外的冷落、岐視乃至不同形式的排斥，凡夫俗眼不易認識到大良知學和良知信仰的真理性（在這種情況下，儒者自身修養應特別過硬才是，虛言妄語，亦所當戒）；投這個機需要一定的德，需要一定的付出，需要一定的行動能力和冒風抗險的真實內力。

   東海儒家道德與制度並重、良知與良制並「致」，要以具體行為來體現和提升內在證量。靠口頭禪、靠關起門來罵罵專制之惡特權之罪腐敗之壞，講講儒家仁愛之心、浩然之氣、正義之感，罵得最凶，講得最好，無用無用耳。

   又象某些佛徒或好佛者，好發「我橫刀向天笑」之類豪言。這類話，譚哥講來，英雄自然，極端自私和怯懦者講，便虛妄可笑之至。別說橫刀一笑、布施頭顱了，此輩不能為利益眾生冒小小一丁點風險，大話講得最多，無用無用耳。

   一句話：要得「那顆真心」，享受良知的光榮，首先要付出真心。

   德與智有別而又不二，真正的智者必是道德高尚的人，必是志士。本傑明-富蘭克林曰：「只有道德高尚的人才有自由的能力。當各國走向腐敗和邪惡時，他們就需要更多的智者。」兩者相輔相成，到了高處，完全合一，良知是德與智的高度圓滿和統一。有智之士，也必是有志之士。那種關起門來罵罵講講、有言無行之輩，既無志，也無智-----奸狡不誠、耍小聰明者，不會真有什麼大出息、大成就的。東海老人2009-1-21首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb附通知：《無相大光明---東海儒學》中的文章作了些調換、修改和充實。歡迎各位儒者重新來函來q來電索取（qq：604391736電郵：[email protected]）。2009-1-21東海老人