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   東海老人：浮皮潦草易中天

   一一位朋友是易中天粉絲，送來易中天在《先秦諸子百家爭鳴》一書讓我學習。浮皮潦草略翻兩頁，感覺茲人茲書比李零及其《喪家狗》強一點，但仍浮皮潦草得很。

   例如他定位孔子為「學人」，理由是孔子好學博學活學；否認孔子為聖人，理由是孔子自己說過「若仁與聖則吾豈敢」的話，都很可笑。孔子當然好學博學活學，可古今中外好學博學活學的學人多得很，幾人能夠做到「不恥下問」、「誨人不倦」、「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」、「從心所欲不逾矩」這幾個條？ 翻到第一章之一「夫子何人」末尾，看到下面這一段話，不禁失笑。易中天寫道：

    「孔子的治學箴言里最重要的一次談話是：不要以為知識多、記性好，就一定是大學問家，還要看他有沒有「一以貫之」的東西。這個東西，可以是基本觀點（看法），也可以是基本方法（邏輯）。如果沒有，所謂學問云云，不過是一地雞毛。」

   不論是視為基本觀點（看法），還是看作基本方法（邏輯），都足以說明易中天對這個「一以貫之」的東西缺乏基本把握。

   二儒家的道德有三層蘊意。

   一、指外在道德規範，在一定的歷史階段內因特定的社會制度或風俗習慣而形成。這種規範因人、因地、因時而異，可以與時偕進的。例如職業道德就屬於這種規範，它因人而異，教師與軍人的職業道德有所不同，不同職業有不同的道德規範；因地而異，非洲與美國的各種職業道德有所不同；因時而異，古代與現代的各種職業道德有所不同。

   二、指一般意義上的道德修養，由於生存、教育環境和各種學習、實踐活動的不同，不同個體內在修養的高低是不同的。

   三、指生命本性和宇宙本體，這是道德在最高最根本的的層面，形而上的層面。「道體」在天為本體、為道，在人為本性、為德（得乎道之謂德），所以就人的角度而言也可以泛稱為道德。它是個體生命真正的安身立命之處。

   三重道德，有聯繫又有區別，「級別」不一樣。低一層道德可以成為高一層道德的基礎、可以通向高一層道德，但是不能包容、涵蓋和「開出」高一層道德，高一層道德則可以包容、涵蓋和「開出」低一層道德。致得良知、識自本性者，自然內在修養高；內在修養高，自然會遵守外在良法良規的約束。

   儒家用一個仁字貫通了形上形下、形內形外，也就是將道德的三個層面貫穿在一起了。孔子說「予一以貫之」（《衛靈公》）、「吾道一以貫之」（《里仁》），這個「一」或者說這個一以貫之的「道」，就是仁。

   曾子「夫子之道,忠恕而已矣」之言，雖得「仁」的要義，其實仍不確切。「仁」之道須借「忠恕」以行，所謂「忠恕違道不遠」（《中庸》）、「強恕而行，求仁莫近」（《孟子•盡心上》）但「忠恕」不是「仁」、不是一以貫之的「道」。「忠恕不可謂之道，而道非忠恕不行。」（呂大臨：《藍田呂氏遺著輯要》禮記解）。

   三如能讀懂上面這段梟文，就不難看出易中天的膚淺了。這個「一以貫之」的東西，是生命的本性、萬物的根源、宇宙的本體，就是孔子的仁，易中天僅僅視為一種觀點和方法，簡直是隔靴搔癢。易中天認為，中國的學術界多的就是雞零狗碎、少的就是一以貫之，他自己何嘗不是雞零狗碎浮皮潦草一學人？

   那些反儒的門外漢離題萬里，普通知識人都能知其無知，易中天之類學者談儒論道，總是象油星浮在水面，雖少見大錯，卻偏差不斷，很容易產生誤導。此輩于普及傳統文化不無功勞，但其誤導作用、負面影響也是不可忽略的。

   所以，易中天如日中天，可喜，又可悲。可喜的是中華文化漸受歡迎、影響日增、復興有望；可悲的是易中天不自知其膚淺偏漏，以致廣大民眾和知識分子都把浮皮潦草的東西當作珍寶、當作中華文化的精華了，嗚呼！2009-3-10東海老人首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb