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「民族思想不可無」等（東海隨筆十五則）

   《關於「以中囯解釋中囯」》關於蔣慶，已寫過《蔣慶批判》一文。「以中囯解釋中囯」觀點顯示蔣慶的文化態度有保守過度、廣大不足之弊，茲補充一批。蔣慶指出：

   「今日中國儒學的當務之急就是打破西方學術一統天下的霸權狀態，回歸中國儒學自身的義理結構與解釋系統，重獲儒學的話語權利與話語權力，把儒學從西方學術的殖民地中解放出來，使儒學真正成為自己的主人。」

   對此我非常贊同，但蔣慶接下去的話我就不敢苟同了。蔣慶曰：

   「總之，今日中國儒學的當務之急就是以儒學解釋儒學，以儒學解釋中國，以儒學解釋西方，以儒學解釋世界。一句話，就是以中國解釋中國，收回中國儒學界一百年來在解釋系統上的『治外法權』」。（蔣慶《以中國解釋中國——回歸中國儒學自身的解釋系統》）

   其實，「以什麼解釋中囯」，不是太重要的問題。以中囯解釋中囯，好，以西學解釋中囯，也行。關鍵是要把握「中國」，即把握住和諧思想、經權思想、民本思想、人道主義思想、仁政德治、大同理想、中庸之道等等儒學原則。一句話，是否把握住了仁義禮智信，是否把握住了仁本主義，才是至關重要的。

   把握住了「中國」，就可以「以儒學解釋西方，以儒學解釋世界。」就可以「重獲儒學的話語權利與話語權力，把儒學從西方學術的殖民地中解放出來，使儒學真正成為自己的主人。」縱然以西學解釋中囯，也不用耽心儒學和自已被西方學術「殖民地」了，呵呵。

   「以中囯解釋中囯」值得鼓勵，但不能唯此獨儒、唯此獨對，否則流弊堪虞。一些儒者受蔣慶影響卻更狹隘，對民主自由人權平等等價值觀不屑一顧，對一切外來概念及詞彙不是無知而批之、就是「不敬」而遠之，以為這樣堅持「以中囯解釋中囯」，才是儒家立場，似乎冠冕堂皇，實則猥瑣可笑。2009-6-1

   《比熊十力進一步》熊師十力在《答鄧君》中寫道：

    「吾亦非必破斥輪迴，只以此理唯存在於信念之中。談哲學，不須惹此葛藤耳。朱子信根深厚，其集中許多祭文，讀之想見其精神直與幽靈感通者然。他人祭文，看來不必信神，只是奉行故事，朱子卻不如此。想他未嘗不信輪迴。以既信有神靈，則人死而神必不亡，輪迴自可成立。朱子雖有反對佛家輪迴的話，自是他理智作用，對信仰起個衝突，然而他底信仰畢竟潛伏著，是搖奪不了的。如主張無鬼論的人，到昏夜仍是怕鬼一般。讀朱子書，玩其生活，覺得他時時在在如對神明。此種獨與天地精神往來的生活，直令我有雖欲從之莫由也已之感。」（熊十力《十力語要》）

   從這段可見熊師在對輪迴是不認同的，認為「談哲學不須惹此葛藤」，不過他又認為朱子理智反對佛家輪迴而潛意識裡實際是相信的。

   熊師認定本心自性人人兼具、個個平等、永遠不滅而且生生。深想一步，本心不滅而生生，「輪迴自可成立」。故東海在這方面比熊師十力進了一步：原則上承認至於具體機制如何，輪迴幾道，姑且存疑，以俟生命科學之發展。2009-5-31

   《發聲》畢淑敏在《發出聲音永遠是有用的》中寫道：

   「身為女子，你不要對這樣的不平等安之若素。你可以發出聲音。說了和沒有說，在暫時的結果上可能是一樣的，但長遠的感受和影響是不一樣的，對你性格的發展是不一樣的。而且，只要你不斷地說下去，事情也許就會有變化。記住，發出聲音永遠是有用的，因為它們可能會被聽到並引發改變。」

   一個「女子」對個人遭遇的某些不平等發出聲音「是有用的」，引申開去，知識分子也好，普通民眾也好，針對社會、政治層面的不平等現象，發出真實的聲音同樣是有用的，這也是爭取言論自由的要點所在。特別是知識分子，如果連真話都不敢一發，就別奢談什麼責任感之類了。2009-5-31

   《自衛反擊以直報怨》近十年強遷強拆越演越烈，某些地方政府和開發商為了局部乃至個人利益,已經到了瘋狂的地步，民眾的反抗也水漲船高越演越烈。《天涯雜談》訊：

   「暴力拆遷辦上門毆打逼迫拆遷戶簽字 反被業主砍死砍傷」時間：2009年5月30日11時；地點：江蘇省 宿遷市 宿豫區 錦繡江南小區；傷亡人數: 不完全統計3死多傷，其中一人當場死亡,2人送醫途中；事件原因: 拆遷辦雇傭地痞流氓毆打當地拆遷戶，強迫其簽字，拆遷戶兄弟兩人被打之急奪刀反抗，正當防衛砍死砍傷其中大半人。

   朋友來了有好酒，豺狼來了迎接它的是刀槍。如此自衛反擊，不違以直報怨之義。2009-5-31

   《聖佛所居必是聖地樂土》荀子說:「君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。」 晏子也說過類似的話: 「君子居必擇鄰，游必就士，擇居所以求士，求士所以辟患也。」（《晏子春秋•內篇雜上》）十力師亦說：「凡人若無志深遠，但以教書糊口，則隨地可居；若欲努力學術，則所居之處，必不容不擇。塵俗之地，斷無緣引發理想。」云云（十力語要《答賴生》）

   都說得很有道理，一般而言，君子擇居不可不慎。但此言也不可「執」、不宜僵化理解。對於信念堅定、理想充滿的大中至正者，不論居於何鄉，都一樣遠離「邪辟」，一樣「努力學術」，其信念、理想不僅不會被環境所左右，而且可以「心轉物」----在一定程度上影響或改變所處的環境。故孔子曰：君子居之，何陋之有？（「子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？」(《論語•子罕第九》)；東海曰：聖佛所居，都是聖地！2009-5-31

   《民族思想不可無》東海對漢民族主義大加破斥，或以為東海反對民族思想。

   此混扯也。我一再強調，儒家不是民族主義，卻具有相當濃厚的民族觀念、民族情懷和民族精神。反對狹隘的民族主義尤其是漢民族主義與推崇民族思想民族精神不矛盾，就象不認同上帝信仰但推崇耶蘇的犧牲和博愛精神不矛盾一樣。

   狹隘的民族思想容易淪為民族情緒和極端民族主義心理，如法西斯的民族觀念，但儒家絕非民族虛無主義，不要民族不講民族利益。良性的、廣義的民族觀念則於一個民族的持續生存和健康發展頗有裨利。在異族入侵的特殊時期，尤須強調民族精神和民族觀念。抗戰期間，熊十力寄語唐君毅：

   「又告君毅，評唯物文，故不可多作。而方正學、玉洙、鄭所南、船山、亭林、晚村諸先賢民族思想之意，卻切要。此一精神樹不起，則一切無可談也。名士習氣不破除，民族思想也培不起。名士無真心肝，無真實力量，有何同類之愛，希獨立之望乎？此等話說來，必人人皆曰早知之，其實確不知。陶詩有曰：擺落悠悠談。此語至深哉！今人搖筆弄舌，知見多極，實皆悠悠談耳。今各上庠名流，有族類淪亡之感否？」

   此語充分體現了一代大儒的學術良知、民族情懷。今雖屬和平年代，離天下大同尚遠，中華民族的振興和中華文化的弘揚，同樣離不開一定的民族思想和民族主義精神。熊師十力說得極是：「世界未能遽躋大同，則民族思想無可遽泯，只須導之以正。」 2009-5-30

   《如何對待蠻夷》《儒家郵報》將滿百期，賀以一聯：正道千秋傳孔孟，仁風百陣化蠻夷。這個「化」字值得深長思。

   蠻夷勢力及人物都比較野蠻邪惡，喜歡胡亂來，輕者胡思亂想、胡言亂語，重者胡作非為、胡侵蠻犯。對於胡作非為的內夷，法以治之；對於胡侵蠻犯的外夷，戈以止之。這都屬於特殊情況。對於胡思亂想、胡言亂語蠻夷，一般情況下，應該教而化之。

   只要蠻夷之惡尚停留在思想言論層面、未發而為行動，或者雖有惡行但比較輕微，就應以「化」為主。盡心施教以後，一時化不了也沒關係，只要沒有觸犯法律、沒有造成社會危害（內夷），或沒有悍然侵犯、犯我國家主權（外夷），可以「不敬而遠之」，暫時隨它們去。2009-5-31

   《不知啥玩藝》網友相告，有個叫「冰冷的眼神」儒家論道漢網，轉來「高論」數段，看罷失笑。真乃天下之大無奇不有。這個「冰冷的眼神」不三不四不倫不類，不知道啥玩藝，與儒家一點關係也沒有是可以肯定的，所論的更不知啥玩藝，與「道」、與思想一點關係沒有也是可以肯定的，特錄其三段奇語共賞：

    「批判東海一梟,只是針對一個網民,儘管他不那麼普通.我著重想批判的,是他的朋友劉曉波,這個人影響力大.而且在民主陣營內部起了巨大的破壞作用,就好象王明一樣。」

   「我們反對的不是民主派,而是以民主為旗號的預備漢奸派,這種人最大的作用,是從內部醜化了民主.小說<敵後武工隊>中描寫了一群夜襲隊,明明是漢奸,卻揚言自己是抗日武工隊,而後殺人放火,劉曉波等人就是這種人.明明是預備漢奸,卻高喊"我是民主派",其直接作用,是團結了洋奴,毒死了中國的民主女神.韋昌輝,王明,波爾布特等人就起過這種作用,我們反對的滿清偽儒,也起過這種作用.反偽儒不是反儒家,那麼反洋奴也不是反民主.」

   「最壞的,是那些反傳統、賣主權的"精英".倘或冉閔來了,非要再搞一次大屠殺,那我會竭力讓他去殺姜戎,余傑,胡星斗這些人.我會告訴他:那些人是妖魔轉世,因為,他們總幻想自己的外人,再欺負別的中國人」；

   兩段話奇就奇在，字都平常，意思則「高深莫測」，非正常人所能說出口、也非正常人所能理解。如此人物及言論，與「老漢圈」倒也相配。2009-5-31

   《東海也來注一下》艮山注曰：「滿清遺孽」是指不承認努爾哈赤等滿清屠夫的罪惡本質,反而替這種屠夫歌功頌德的人,類似於德國的納粹殘餘。（跟于梟文《尊重「滿清遺孽」，弘揚華夏文明》）

   東海也來注一下：「拜上帝教遺孽」是指不承認拜上帝教的邪教罪惡本質,反而替這種准邪教歌功頌德的人。

   不過，這話是依據艮山先生的邏輯說的。其實，為努爾哈赤等歌功頌德，無論多麼討厭，只要限於言論範疇，其言論權就應得到法律的保障，就象為洪秀全等歌功頌德甚至以繼承太平天國遺志自許的言論權應該得到尊重一樣-----儘管這種言論比為努爾哈赤等歌功頌德更加討厭。

   對任何觀點不同意、反感，都可以回駁、批判。如果自己的聲音發不出來，原因不在自己而在於官方的壓制、岐視和言論自由的匱乏，抗議的對象就不是異族「異見」人士。

   己所不欲勿施於人。要別人尊重自己的民族，首先要學會在尊重異族。將特權主義導致的民族不平等歸罪了少數民族，為此惡言相辱、暴力相向，完全是避強擇弱、怕硬欺軟，既野蠻又怯懦！

   另外，德國對納粹殘餘的流毒「清算」和言論限制皆是依法進行的，艮山先生還將「滿清遺孽」類比為德國的納粹殘餘，不知有何法律依據？2009-5-26

   《奇「詔」共賞》「老漢圈」天蝎鳳凰認為，中共現在放得太開了，居然「把東海一梟這樣的鳥也放出來大肆鳴叫，聒噪之聲還被不少人奉為繞樑之音。」怎麼得了，呵呵。天蝎鳳凰乃「老漢圈」這個怪胎惡瘤的管理員、「文武功德開明天啟宣昭聖皇帝」，等級至尊，其對民主制度、言論自由及東海一梟的看法和態度，當可代表「老漢圈」的主流意見。

   可笑的是，此輩對「自圈人」也是毫不容情的，對內部不同意見者一樣或刪或封或驅逐出圈或定為漢奸內奸，「人人得而擊之」。更可笑的是，此輩一邊又抱怨自家言論自由受到打壓，然後撇開專制主義、特權部門而視有關學者為「滿遺」喊打喊打兼掌摑以辱之。

   中共對儒逐漸從極端牫殘到相對尊重，東海反共也逐漸從極為激烈到相對溫柔，而今這個「漢圈」又將中共襯托得相對文明些了，這也是一些同仁的共識。就這個意義上說，中共應該感謝「漢圈」的存在（難怪有人分析，「漢圈」是中共故意縱容乃至培養出來噁心人民、噁心西方社會的，就象醜婦找一個更丑的丫環，以淡化己丑一樣。）

   中共落後有度、進步有望，而這些打著漢民族主義招牌的「太平天囯遺孽」、蠻夷小集團是完全徹底的逆時而動，其愚昧之極端、反動之無度實乃駭人聽聞。這股勢力萬一興起而得勢，豈但少數，整個中華民族無噍類矣----當然，這樣的勢力能得勢，除非黃河倒流、東海枯竭、儒家全體覆沒、世間正人君子全部死絕。下面奇詔共賞：

   「現在所謂的民主精英太多都是洋奴才，在他們眼中有個很簡單的新版「兩個凡是」：凡是朝廷贊同的都反對，凡是朝廷反對的都贊同。漢族意識尚未復興，華夷之辨尚未確立就亂談民主，而且是西方民主中「一人一票」，動輒上街鬧事的皮毛，害處實在是很大。台灣就是個最明顯的例子，小蔣開了禁，西方世界一片讚揚，但到頭來是什麼？連台灣可不可以DULI都成為一個選項了。這樣的民主，我著實不屑。西方主權國家固然民主，但分疆裂土不可「民主」；其言論固然自由，但替NACUI翻案招魂很難「自由」，因為經過幾百年的發展，在眾多發達資本主義國家中很多東西已經相對成熟了，什麼該民主什麼不該民主，什麼該自由什麼不該自由，整個國家已經基本達成共識了。但中國目前尚不具備此條件，前些年思想控制太嚴格，現在放開是進步，但一放把東海一梟這樣的鳥也放出來大肆鳴叫，聒噪之聲還被不少人奉為繞樑之音。中國要民主，但現在就照搬西式民主肯定不行，當務之急是完善、傳播漢本位思想，唯有漢族強，中國才強。歷代盛世，還沒聽說是通過捧哪個外夷的臭腳丫子強大起來的。所以我雖身為朝廷九品雜職官，但不願加入***；同時也鄙視動輒美國如何英國怎樣我們就該怎麼樣的余傑之流。」 2009-5-31

   《「同人道于禽獸」》五四以來，儒家被指斥為"吃人的禮教"，中國近代所有的落後、挨打、陋習、弊端和弱點統統都歸罪於禮教。熊師十力早已指出：

   「今後生無知，妄曰吃人的禮教而必欲打倒之，是既昧其原、又不知其用也，是將同人道于禽獸也，惡乎可？」

   後來發生的一系列慘酷事實為熊師之言作了最好的證明。禮教如願地被打倒了，中國社會果然成了率獸食人的禽獸世界甚至禽獸不如！2009-5-30

   《「網路雙雄」》有網民稱方舟子黎鳴為「網路雙雄」，說他們方舟子早期的打假行動及黎鳴早期作品「還是相當具有進步意義的」，後來矛頭轉向了中醫和儒家，兩人相似之處在於：「看%B

(「民族思想不可無」等（東海隨筆十五則） 全文完)