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   道本論儒家沒有氣本論，更沒有物本論。凡是持氣本論、物本論者，皆非真儒，更非醇儒。

   儒家唯道本論。形而上者謂之道。道者，性與天道也。《易經》的太極、《禮記》的太一，《尚書》的昊天上帝，《論語》的仁，《大學》的明德，《中庸》的天命之性和誠，程朱的天理，陽明的良知，都有形上性，都是指道體。四書五經和歷代聖賢君子無不堅持道本論。

   在儒家，以德為本與以道為本無異。性與天道，于宇宙為道，天道，天理；于生命為性，天性，德性，兩者範疇不同，實質無異，異名同指。注意，道、德二字多義，其義因語言環境而異。例如有子說：「君子務本，本立而道生。」這裏的本指孝悌，道指一般性道德，都沒有形上性，並非指形而上之天道。

   道本論的道，是天地之德，天地之心；德本論的德，指天命之性，人之本心。兩者都是太極。朱熹說：「自男女而觀之，則男女各一其性，而男女一太極也；自萬物而觀之，則萬物各一其性，而萬物一太極也。蓋合而言之，萬物統體一太極也；分而言之，一物各具一太極也。所謂天下無性外之物，而性無不在者，於此尤可以見其全矣。」（《太極圖說解》）

   又說：「在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極。 本只是一太極，而萬物各有稟受，各自全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也。」（朱熹《語類》卷九十四）

   或謂「德的基本含義就是利他」雲，一偏之見也。德的基本含義是得乎道。得乎道的含義又有二：一指天命之性，明德，德性；一謂上達天道，得道者，允執厥中者。德性即本性，天之所賦，人人皆有，唯得道者才能彰明其明德本性。利他利己都是明德即本性的作用，唯有明明德者即得道者，才能將兩者統一起來並高水平地發揮。2019-11-3余東海

（2019/11/02 發表）