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   「漂浮浪蕩李澤厚」等（東海隨筆九則）

   《與人能宏道網友共勉》人能宏道網友讀罷《關於東海派的一點說明》發言：

   「俺就來入東海派吧。不過連個組織都沒有，怎麼入？至少也應該在網上搞個虛擬的組織啊。哪怕就是有個東海派網站，也算有個據點呀。另外，派中等級，既然「不一定需要東海個人的認可」，那俺就自封個「證悟良知者」吧。」

   東海回答：歡迎加盟。「東海派」沒有組織。至於「虛擬的組織」網站，以後會有的。很多工作，要等到良知解悟者多幾個，與我共同來開展。

   你自封「證悟良知者」，比我還高一級。有膽，呵呵。自封什麼容易，但得到社會和後世的承認不容易，得到「真人」的認同和印證不容易。儒家知行合一、體用不二，有德者必有其言、必有其行，良知證悟者乃聖人「級別」，更要在啟蒙解惑、濟世弘道方面有卓越的言行事迹才是。願與人能宏道網友共勉。2009-6-5

   《儒者非辯不可》人能宏道網友曰：「興天下之利，除天下之害」自然很好，但墨子是主張「非樂」的，他若主政，是會把天下的音樂都當作「害」剷除掉的。墨家看重詞辯是很好的，儒家也是如此，孟子就很好辯，荀子更是把辭辯上升到原則的高度，說「君子必辯」。如果一個人手裡有真理，是不會害怕辯論的，因為真理總是越辯越明的。（跟于《「興天下之利，除天下之害」----讀墨小札》）

   說得好。真理不怕辯論，君子不怕辯論。尤其是在這個是非不明、思想混亂、邪見充斥的時代，很多問題不辯不明，是真儒者非辯不可。

   不過，怕不怕辯論不是靠勇氣就行的，更要有大智，理論圓滿，辨才無礙，要能悟「道」---聖者證悟良知，賢者解悟良知，否則，不怕辯論就是句空話。君子初解，雖不必怕，終有所不足也。

   墨家倡利他主義。從個體修養的角度言，墨者兼愛為懷，急人之難，見義敢為，無私無畏，精神十分高尚。但墨家道德只宜律己，不宜律人，不到太平大同之世，不宜普及，就象「共產主義道德」一樣，不宜拿來在政治上要求普通民眾。此意東海早有多文辨明。2009-6-5

   《漂浮浪蕩李澤厚》陳明批判李澤厚的「西體中用」說時寫道：

   「在中西、古今的論域里，李的「西體中用」並沒有提供什麼我們今天所需的東西。唯一的作用就是，作為八十年代思想界的領軍人物，其立論的荒謬說明我們必須回到張之洞，從對「中學為體，西學為用」的闡釋中接續近代以來儒家學者因應文化危機的傳統。」（陳明《文化儒學：思辨與論辯》）

   說得不錯。

   一般而言，民主制度的「體」是自由主義，自由主義的「體」是個人主義，而個人主義所重視和圍繞的是肉體生命----比起神本主義、國家主義來，個人主義對人性尊嚴也有一定維護，但屬次要、也很膚淺，對於個人主義，「慾望成為最基本和最後的抽象本質」（陳明語）。

   在東方文化看來，肉身及其慾望都屬於現象層的東西，都是「生滅法」，缺乏恆久穩定普遍的屬性，是靠不住的，不足為體，不宜為體。

   作為「本體」，必須要有恆久性、穩定性和普遍性，所以從根本上說，西學無體（對「體」缺乏必要的把握），西學只有學統而無道統。無體即無道，何以成統？

   李澤厚居然以「人民大眾的衣食住行日常生活」為體（李澤厚原話：「『體』應該指『社會存在的本體』，即人民大眾的衣食住行、日常生活。因為這才是任何社會生存、延續、發展的根本所在。」引自陳明《即用見體初說》），膚淺顛倒得一踏糊塗。這樣一個漂浮浪蕩的文化流民竟曾被捧為什麼「思想界的領軍人物」，可見這支「軍」普遍病殘到了怎樣的地步。2009-6-4

   《「罵人」的境界》台灣的李敖好罵擅罵，自詡：不僅罵你是個混蛋，還要拿出證據證明你是個混蛋，最後還要你自己心甘情願的承認自己是個混蛋。（大意）。

   對於文人來說，「罵人」要拿出證據，這是必須和應該的，沒有證據的亂罵是不上檔次的。難就難在「還要你自己心甘情願的承認自己是個混蛋」，這是「罵」出境界來了。

   不過，這個境界不是單方面能夠達成的，需要挨罵者具備一定程度的真誠。李敖這麼「牛」，是因為他在台灣。如果在大陸，便是一百個李敖加在一起，或者他再擅罵一百倍，也休想「罵」出這種境界來。無論拿出多少鐵證，大陸的混蛋是絕不可能「心甘情願的承認自己是個混蛋」的。2009-6-3

   《弘道弘人一體兩面》偶得一上聯：人能弘道道弘人，人人皆可為堯舜。擬將此聯題贈給《原道》及《儒家郵報》，一時卻找不到好下聯。（《儒家郵報》由陳明主編、任重執行主編，將滿百期）。略釋上聯吧。

   孔子名言：「人能弘道，非道弘人」 王肅注：「才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人。」朱熹注：「人外無道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也。」（《論語集注》）

   東海以為，人與道是互補的，如果人真誠地去「弘道」而不是消極地等待「道」來「弘」，道對人是有促進廓大作用的。孔子如是說，強調了人對道的主觀能動性，其實人在弘道的時候也在為道所弘，被逐步弘成君子、賢人乃至聖人和良知佛（聖之大者）。弘道的過程就是弘人的過程。

   在本質上，人人皆可為堯舜，人人皆是良知佛。因為人的生命乃是道體最先進美好的呈現，天道人性（人之本性）原一體也。究極而言，人類生命包括色身與識心，都是「道」的作用和顯化，都是「道」一步步一點點弘出來的。如果道不能弘人，世界便沒有人。同時，人類出現之後，道又藉助人類生命的主觀能動性而不斷光大。即用顯體、克己復禮，都是回歸這一「生命本質」並光大之。故全面的說法是：

   人能弘道，道能弘人。弘道弘人，一體兩面。

   乃公開邀對，得下聯六：事可喑佛佛喑事，事事都能悟禪機（夜相煦）；事可明理理明事，事事盡能辨真偽（籬落小湘）；群可行善善行群 群群盡能成聖君（老小學同）；陣可布軍軍布陣，陣陣無非效孔明（無為而為）；正可名德德名政，政正均能傳孔孟（xu_da_di）；人能成事，事在人為，事事皆可如人願（新浪網友）。

   都不盡可意。自己對了一聯：人能弘道道弘人，人人皆可為堯舜；色即是空空即色，色色無妨即佛心。不過，上儒下佛，不切《原道》及《儒家郵報》，自己留念吧。另為《原道》題一聯：人能弘道，道能弘人，盡我之心，盡人之性，致人人堯舜群龍無首；物不離心，心不離物，格物致知，開物成務，化物物乾坤一體同仁。2009-6-3

   《偶感》為了私利野心不要臉的人，不必給他臉；為了正義真理不要命的人，應該救其命。

   《最危險職業》或問：當代社會最危險職業是什麼？回答有特工、消防員、賽車手、律師、礦工等等，五花八門。有人回答：官員。

   令我會心一笑。當代社會最危險職業是當官，這不是調侃冷嘲，而是確實如此。危險有很多種，概乎言之有二：一是外在的，一是內在的。外在危險導致身體受傷乃至喪命，內在危險導致心靈災難乃至喪心。喪命的不一定喪心，喪心有可能喪命。

   官員面對的誘惑特別豐富，遭遇的內在危險特別頻密，敗壞的機會、喪心的機會特別多。喪心者縱不受清算不喪命，內心也會受到恐懼、驚慌、悔恨等負面情緒的侵襲和煎熬。彼輩作為慾望之奴、色身之奴，喪失的是心靈開發、道德上升的機會，是安心立命的仁宅義路----這才是真正的喪家狗啊。2009-6-2

   《為「新愛國主義」小鼓一掌》據香港中通社《中共推行「新愛國主義」教育》一文報道：

   「中共正開展新一輪時間跨度長、活動內容空前豐富的的愛國主義教育活動，作為慶祝新中國成立六十周年開展大型活動的重要內容之一。「新愛國主義」教育除承襲傳統基調外，還有所引申和創新，更加註重活動效果和宣傳方式，強調要以「貼近實際」、「貼近生活」、「貼近群眾」的形式和方法進行。特別值得注意的是，對「愛國主義」內涵的表述中也將引入新的關鍵詞，如「開放」、「理性」、「包容」等。這些「新愛國主義」的提法，蘊含了中共對國民新時期愛國思想和行動的期待與引導：摒棄狹隘的民族主義，把愛國主義和世界情懷結合起來。另外，汶川地震遺址被納入到愛國主義教育基地名單，其中對人道主義的彰揚意味，也被視為中共豐富、補充「愛國主義」內涵的重要標誌。」云云。

   不論新舊，愛國主義都有狹隘之弊、落後之嫌。不過，摒棄狹隘民族主義、引入「開放」、「理性」、「包容」等價值觀、與人道主義及世界情懷結合起來的愛國主義，比起傳統型態破爛不堪的舊愛國主義，終究是新了不少、進了一步，也是向儒家的人本和民本靠攏了一步。2009-6-2

   《儒家的競爭原則》「昂貴無比的控製成本如何敵得過無比低廉的開辦成本呢？互聯網的這一特性，決定了地球上任何文明任何文化只有通過自由競爭來爭取自己的生存和發展壯大，想利用權力來控制，最後的結果就是走向衰亡和滅亡。」（王大地《互聯網使中國處於最嚴重的時刻》）

   說得好。不過，專制敵不過自由，「成本」並非決定性和根本性條件---儘管「成本」很重要。人心的向背才是更重要的和根本性的。

   儒家道德自由必然表現為對社會自由、政治自由的爭取和維護，「通過自由競爭來爭取自己的生存和發展壯大」更是現代儒家所必須遵循的競爭原則。爭取自己的生存和發展壯大，理所當然，但必須合情、合法、合理、合乎某些普世價值和道德規範。2009-6-2東海老人首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb