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   善變與變善---歡迎變向儒家來

   人的認識能力、智慧水平會隨著知識、學問、年齡、閱歷的增加而不斷發展和提高，人的價值觀人生觀世界觀以及各種思想觀點立場等等，也會因此而不斷發展和變化，有的甚至產生根本性原則性的變化。這是最正常不過的現象了。

   只是一般人往往不願意正視、順應這種變化，或者由於個人層面、利益層面的原因，明知原來的思想觀點以及文化政治立場有錯而仍然頑固堅持到底。只有具備相當道德內力的大丈夫，才能夠根據良知的「命令」、順應時代的潮流不斷地自我修正自我改良，不斷地向更好、更高、更正確的方向「變」去。

   梁啟超對日本政治家吉田松蔭和義大利政治家加富爾的「善變」十分欣賞，稱他們為善變的豪傑。梁啟超說：「大丈夫行事磊磊落落，行吾心之所志，必求至而後已焉。若夫其方法隨時與境而變，隨吾腦識之發達而變，百變不離其宗，但有所宗，斯變而非變也。此乃所以磊磊落落也。」

   梁啟超自己就是一個「不惜以今日之我難昔日之我」的善變的豪傑，從學術思想到政治領域都很「善變」：他支持過康有為的維新改良又支持過孫中山的暴力革命；他提倡君主立憲又鼓動過段祺瑞發兵推翻張勳復辟；他擁護過袁世凱又策劃自己的學生蔡鍔起兵反袁；他大力提倡「德先生」、「賽先生」後來又認為要用東方文明拯救中國乃至世界……。

   但是，梁啟超善變中有「不變」，他那強烈的傳統士大夫式的精神氣質、自省意識和責任意識，那救國救民的宗旨和動機，終生不變，善變的背後有其「內在的一致性」、道德的堅定性。

   不可否認，不少人缺乏梁啟超那種「內在的一致性」道德的堅定性。他們的變，或許是出於個人利益考量。那也不要緊，只要其思想觀點文化政治立場是向好的、善的、正確的方面「變」，就值得歡迎、鼓勵和支持。這方面應該「論跡不論心」。

   比如某些馬克思信徒向儒家靠攏或者「出」馬入儒，即使是投機性勢利性的選擇，是見風使舵政治投機，也值得歡迎、鼓勵和支持。這總比堅持錯誤頑固不化好，況且，焉知他們不是真正認識到了「今是昨非」而發良知之光向真理靠攏？動機是最為隱秘、內在的「東西」，外人很難准測。動機不是絕對不可以追究，而是追究時要特別慎重小心，以免產生「誅心之論」。

   「出」馬入儒、皈本于儒，值得歡迎；某些人站在馬克思主義立場上對儒家予以局部肯定和「有限讚美」，也值得歡迎。這總比原教旨「馬家」的「焚書坑儒」好，也比某些基督徒及自由派完全排斥和反對好。不好說「局部肯定有限讚美」者，即使是「完全排斥和反對」者，只要他們的反儒停留在思想言論上而沒有發展為「焚坑」之類行動，我們就要對他們的言論權和選擇權給予充分的尊重。

   孟子曰：「舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。」象大舜這樣聞一善言見一善行就無限嚮往堅決奉行的人，多乎哉不多也。絕大多數人從聞善見善到求善行善，往往有一定過程。從人類社會的角度看，這個過程會相當漫長。由於世人習深障重，或自身有過有惡而不知，或知過而一時不能改、知惡而一時不能惡。只要不「擇惡固執」、不一條道走到黑，善門就為他們開著。

   另外，隨著認識能力智慧水平的提高，某些人的道德品質也會產生變化，從小變大或者改惡從善。這種道德「變善」同樣值得鼓勵和敬佩。過而不改，是謂過矣；過而改之，善莫大焉。不知過不知惡則已，知則改之；不知善不知義則已，知則「好」之為之，這不是一般人能夠做到的。能夠改邪歸正改過自新，也不愧大丈夫呢。

   天大的錯誤當不得一個悔字和一個改字，不要把任何人看死了。佛教有放下屠刀立地成佛之說，窮凶極惡的「屠夫」都有可能放下屠刀、有機會成德成佛，何況一般人士？佛門廣大，儒門更加廣大。歡迎越來越多的人「善變」和「變善」，在思想觀點以及道德品質各方面不斷向善處、高處變來，向儒家變來。

   本文也算是東海對方克立先生及其門下眾弟子的期望和勉勵吧。他們雖然仍持「馬家」立場，卻都對儒學作過一定研究，具有一定的儒學修養。只要有勇氣跳出利益小圈子，擺脫一時小面子，在文化上認祖歸宗，難乎哉不難也，至少不會比一般人士更難。他們認仁歸儒以後，還可以把馬克思主義的某些優點和長處帶入儒門，于個體致良知、于社會「致良制」都大有裨益。2010-7-6東海儒者余樟法首發儒學聯合論壇學術廳http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

（2010/07/06 發表）