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   所知障患者

   所知障是知識人最大的障礙。所知成障者，往往成為「有知識的愚氓」，油滑虛浮空泛飄蕩，無真底蘊而自以為是，甚者比無知更難真覺悟，更不可救藥。

   比如，有人於此，問以陽明良知學、東海大良知論，則曰：良知非學問也，何以學為？良知非理論也，何必論之？（良知非學問、非理論，固然，以為良知不關學問、不涉理論，則誤。）

   又比如，儒家下學上達，強調下學、知解的重要。有人則曰：「下學上達也非必然的因果關係」也。（下學上達的因果關係雖不「必然」，一般情況下或者說對眾多「中士」而言，還是成立的，不能下學，無以上達。）

   又比如，儒家強調「事上磨鍊」，尤重「政治之事」。有人則曰：挑水擔柴，舉手投足，無非妙道。熱衷政治功名，非道也。（挑水擔柴，舉手投足，無非妙道，對。可是，藉助「政治之事」實現道援「制濟」的理想［制濟，制度救濟］，可以比一般財施更好地救苦救難，何嘗非妙道哉？這與為了個人榮華富貴而熱衷政治功名豈能等同？）

   關於「政治之事」，曾有高人勸我：「解決自家生死要緊，哪有閑功夫管世人閑事？」這就更過分了，完全是「自了漢」的作風。（憑這種「焦芽敗葉」、極端自私的心態，想「自了」、想了脫自家生死，難於上青天也。這位高人崇佛，居然毫無同體大悲之念，甚可憐憫。吾佛曾說：這類以社會苦難為「閑事」、以「不管」鳴高的冷血漢，必解決不了自家生死大事！）

   又比如，東海辯才無礙，天下無雙。有人辯不過，則曰：世智聰辯耳，非真智慧、大智慧也。（一、僅靠世智聰辯，豈能辯才無礙？當年許多外道領袖都是世智聰辯絕頂，一遇釋尊，無不敗下；二、世智聰辯不等於、亦不外于真智慧大智慧，不可截然分離。）

   上述人士雖輕重不同，皆屬所知障的患者。這些似是而非的意見和回答，也並非全非，有的只是差之毫厘而已。有些知解而無真底蘊者往往如是，所知不能攝歸能知，能所、體用不能打成一片者往往如是。此輩論道論到高處，必然露餡，然非法眼慧心不能辨、亦不能辯。

   不僅世人知識人，一些名學者、大學者乃至宗教信士，亦患此通病。世人皆為習氣習性和外物外境所障，名利之徒為名利所障，知識人為知識所障，基教徒為「上帝」所障，佛道信士及某些儒者則為各自喜歡的經書所障。芸芸眾氓，無不有障，實堪憐憫。

   東海明知很多人不可與言，而又偏偏與之言，甚至言之不休，也是不得已，是「誨人不倦」，是傳道的需要。「之」聽不進去，天下後世總有人聽得進去。

   于儒佛道任何一家若有所得，對人必實言，論事必正言，論理必直言，論道必真言，絕不油滑虛浮、空泛飄蕩。同時必有相當的智勇，一般情況下都能做到衛道保身兩不誤（注意「一般情況下」之規定。于得道者而言，道即心，道高於身，衛道重於保身，故傳道衛道可必，保身則不可必）。

   如果有人於此，嗜好談佛論道，滿嘴聖賢話頭，彷彿頭頭是道（其實破綻百出，世人莫辨而已），問及世事則是非不辨，問及政治一片茫然，碰到具體問題則無所措手足。還有人平時為人怯懦冷漠，偶爾見義勇為一下，於人一無所助，於世毫無影響，自己反被「捉將官里去」了。可以斷定此人實無所得----縱有所得，小焉者耳，能達到莊子「孤明」之境算好的。2009-6-23東海草堂新浪分堂：http://blog.sina.com.cn/donhai5東海老人首發《民主論壇》