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   國不可作信仰，民不可無誠信--與于丹教授商榷

   《論語-顏淵篇》：「子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去之，於斯三者何先?曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，於斯二者何先?曰：去食。自古皆有死，民無信不立。」

   足食足兵好理解。對「民信之矣」的涵意，古今學者存在不少岐解。有的認為是「老百姓對政府誠信」，有的認為是「使老百姓相信(或信任)自己」，都有一定道理，又都很膚淺、偏頗。

   于丹解為「老百姓對國家的信仰」，更是違悖了儒家以人為本（神人關係）、以民為本（政治上）、以仁為本（道德上）等原則，謬以千里。儒家是「民為重，社稷次之，君為輕」，怎能把國家上升為信仰呢？那是國家主義的觀點，當年曾受到國共兩黨共同批判的。

   囯家當然是儒家所愛的對象，但一切外物都不能拿來信仰。愛囯，不等於信仰國家，就象君子愛財不等於信仰金線、愛物不等於信仰萬物、愛女朋友不等於信仰女朋友一樣。

   同樣，儒家親親仁民，特別愛親人，強調孝悌，特別重民意，強調民本，但不是親人主人和民粹主義，不會把親人和民眾拿來信仰。嚴格地說，孔孟個人都是不能作為信仰的。王陽明說得好：

   「夫學貴得之心，求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言之出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎？」（《答羅整庵少宰書》）。

   要說信仰，儒家只能是道德信仰、良知信仰。

   信，是誠信之意，但這裏的誠信，不僅指老百姓對政府誠信，不僅指政府對老百姓誠信，也不僅指一般的人間、民間的信用，它可以兼含這些意思但不限於此。

   信字在儒學中，有淺深兩種「級別」不同，應作何解，須依文而定。淺解，指信用，一般意義上的誠信，如言而有信的信；「有諸己之謂信」的信，就深些了。《中庸》曰：誠者，天之道也，誠之者，人之道也。「民信之矣」的「信」，就是「誠之」的「誠」，指的是一種最基本的「人道」，也就是仁道，它可以統仁義禮智信五常而言，乃邦之本、民之本、人之本。

   這個「信」，既指民眾與政府之間、民眾與民眾之間、人與人之間誠信，更是指人對天道的尊重，是性德----本性之德，誠于天，信於心。誠信，是對他人、對社會負責，更是對自己負責，歸根結柢是對自己負責。

   沒有了這個「信」，人與人之間互相欺詐，互為地獄，縱有道德也成偽的，縱有法律也是惡的；沒有了它，人就不成其為人（逆天和非人），禽獸化了；囯家就不成其為囯家，亂套了；社會就不成其為社會，崩潰了。這才是「民無信不立」的深層含義。

   這個「信」是儒家一切道德規範禮儀刑法基礎，同時，這個「信」的個體建立、社會普及和全面促進，又有賴於儒家禮法的不斷完善，有賴於文化啟蒙、道德教化的不斷深化。另外，足食足兵與民信三者密切相關，相互輔成，這是另一個話題了。2009-7-4東海老人首發《民主論壇》 附言：預定東海《大良知學》一書者可與尚庸或東海聯繫，亦可到此留言：http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardid=2&id=34395&star=1#24401