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   關於真理，小啟格丘山先生一蒙

   東海在《四種人：歡迎對號入座！》指出：「對於真理（如仁本主義），認識與尊重與否，服不服，概乎言之，可分為這麼四種人（略）」。格丘山先生評論：

   「東海大師，你的這篇寶貝文章， 將「儒家仁學」四個字一改，阿共也能用， 國民黨也能用， 民運也能有， 放上東海大師的名字也能用」云云。格丘山並創作了「阿共版」和「民運版」（附后）。

   這種看法是似是而非的。真理，必須有高度的普適性（普適性與普世性有關但不等同，在一定的歷史階段，真理不一定被世人普遍認可。）例如，在數學上，三七二十一普適於所有時間和空間，是真理；三七二十八就不是，縱然有某個人或一群人堅持也不是。

   共產主義是馬列主義的理想，馬列主義並非毫無道理，但真理度較低，理論上經不起批判，實踐中更是造孽無數早已失敗；自由主義真理度比馬列主義高得多，具有相當的普世性與普適性，然與大中至正的仁本主義相比，仍顯遜色：為東海大良知學所破，暴露了它理論上的遜色（詳見東海大良知學及《仁本主義綱要》諸文），西方社會的種種弊端，暴露了它實踐中的不足。

   至於海外民運，不論是「上海記」還是什麼「記」的，不一定能代表自由主義，更談不上是真理或代表真理了。

   所以，格丘山先生「真理（如共產主義）」及「真理（如上海記海外民運）」的說法都不能成立。2009-7-27東海老人

   附一：東海老人《四種人：歡迎對號入座！》對於真理（如大良知學），認識與尊重與否，「服」不「服」，概乎言之，可分為這麼四種人：一、心口兩皆服，這是智德雙高，最難得，最可敬；二、心口俱不服，心口一致，算老實，這是無智有德，可憐但不可厭；三、心服口不服，智足以認識真理但不誠實不肯承認，，出於種種原因飾詞狡辯、強辭奪理，。這是有智無德，可憐可厭，但不是最討厭的；四、口服心不服，智不足以認識真理而又不誠實地裝出「服」的樣子，假惺惺偽兮兮的樣子，這是智德雙殘，最為可厭亦最不可救藥！注意：智德有區別又有聯繫：無德有智者，智亦有限；無智有德者，德亦不高。說「有」，比較而言耳。2009-7-20東海老人

   附二：格丘山《四種人：歡迎對號入座！》阿共版對於真理（如共產主義），認識與尊重與否，「服」不「服」，概乎言之，可分為這麼四種人：一、心口兩皆服，這是智德雙高，最難得，最可敬；二、心口俱不服，心口一致，算老實，這是無智有德，可憐但不可厭；三、心服口不服，智足以認識真理但不誠實不肯承認，，出於種種原因飾詞狡辯、強辭奪理，。這是有智無德，可憐可厭，但不是最討厭的；四、口服心不服，智不足以認識真理而又不誠實地裝出「服」的樣子，假惺惺偽兮兮的樣子，這是智德雙殘，最為可厭亦最不可救藥！注意：智德有區別又有聯繫：無德有智者，智亦有限；無智有德者，德亦不高。說「有」，比較而言耳。

   格丘山《四種人：歡迎對號入座！》民運版對於真理（如上海記海外民運），認識與尊重與否，「服」不「服」，概乎言之，可分為這麼四種人：一、心口兩皆服，這是智德雙高，最難得，最可敬；二、心口俱不服，心口一致，算老實，這是無智有德，可憐但不可厭；三、心服口不服，智足以認識真理但不誠實不肯承認，，出於種種原因飾詞狡辯強辭奪理，。這是有智無德，可憐可厭，但不是最討厭的；四、口服心不服，智不足以認識真理而又不誠實地裝出「服」的樣子，假惺惺偽兮兮的樣子，這是智德雙殘，最為可厭亦最不可救藥！注意：智德有區別又有聯繫：無德有智者，智亦有限；無智有德者，德亦不高。說「有」，比較而言耳。