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   安身立命大學問

   一安身立命這個成語值得深長思。身與命，世人多從身體的層面理解，安身指有房子住，立命指有食物吃，意謂寢食安定衣食無憂。這是一般世俗的理解，最為膚淺。

   也有將身與命理解為身體與精神的：安身指在某處安下身來，立命指精神有所寄託。但這仍然是從一般生命的層面理解，並未觸及本質，因為精神仍屬於現象。立命者當然「精神有所寄託」，但「精神有所寄託」並不等於立命，有藝術愛好事業追求，都算「精神有所寄託」。

   佛道兩家則從心性的角度理解身與命（傳統儒家亦如此）。如宋•釋道原《景德傳燈錄》卷十：「僧問：『學人不據地時如何？』師雲：『汝向什麼處安身立命？』」 　這種理解直指本質，但忽略了現象，略嫌狹隘。

   茲根據本質現象不二、內聖外王並重的精神，對安身立命一詞作出儒家的現代解釋。身，指生命現象（包括肉體與精神）；命，指生命本質，即人之本性。命在這裏不作一般的生命、命運、精神解。《中庸》曰：天命之謂性。人之本性，即天之所命。在儒家，天，就宇宙而言為本體，就生命而言為本性，就人身而言為本心。熊十力師指出：

   「本心即萬化實體，而隨義差別，則有多名：以其無聲無臭，沖寂之至，則名為天，以其流行不息，則名為命：以其為萬物所由之而成，則名為道；以其為吾人所以生之理，則名為性；以其主乎吾身，則謂之心；以其秩然備諸眾理，則名為理：以其生生不容已，則名為仁；以其照體獨立，則名為知；以其涵備萬德，故名明德。」

   （東海注：心、性、命、道、天等概念都屬於多義詞，在不同的典籍、儒者和話語環境中，其定義或理解都有所不同。十力師所言乃儒家的經典定義。另外，東海在《聖賢論》中亦已將熊十力的《新唯識論》定位為儒門新經。）

   二安身，各種權利得到基本保障，屬於政治自由，有賴於良法良制良好的政治社會環境；立命，明自仁心，識自仁性，成就仁體，屬於道德自由，有賴於正知正見真正高明精微的學說。安身與立命的關係，是制度與道德、外王與內聖的關係。

   自由主義致力民主法治人權平等，在一定程度上可供安身，但消極於心性修養，不足以立命。佛道兩家正好相反，擅長內在修鍊，在相當程度上可以立命，但疏離了制度建設政治文明，不足以安身。

   唯儒家內外俱全：內聖學重在立己之命，自立而立人，先己後人；外王學重在安民之身，安人再安己，先人後己。儒家是真正安身立命的大學問。

   外王學認同但不限於法治，而是進一步追求王道德治。儒家認為，民主法治是過渡性的，王道德治才是長治久安、千秋萬代的。同時，只有在仁本主義的指導下完成的民主法治，才是良性的，也才最具中國特色。

   內聖與佛道兩家、外王學與自由主義雖相似，並不相同，更有超越。內聖學讚賞但不限於「虛寂」，而是進一步證入「生生」。（儒佛道三家所證本性同中有異，各有特徵，所謂道虛佛寂。道家虛靜，佛教空寂，儒家「生生」。）

   從「虛門」、「空門」而入，所悟難免於道體有偏，從「生門」入，所證之道、所識之性、所明之心、所立之命最為大中至正。故三家之中，儒家最為全體大用。在人生、社會、政治等方方面面，其體用不二的宗旨表現得淋漓盡致。

   三對道體性體的認知的差異，必然表現為世界觀、生命觀、價值觀、人生觀的不同。儒家的種種「觀」，在孔子身上表現得特別集中和典型。例如孔子在社會、政治層面「知其不可而為之」的頑強，就與佛道兩家有異。

   子路宿于石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」（《論語•憲問》）

   那個時代「滔滔者天下皆是也」，智慧之士紛紛選擇退隱遁世，唯孔子「知其不可而為之」，選擇了一條最艱難的人生道路。孔子，正可謂其知可及，真愚不可及者也。

   古人云：「知其不可為而遂委心任之者。達人智士之見也。知其不可為而猶竭力圖之者。忠臣孝子之心也。」 長沮桀溺等道家人物是達人智士，孔子則堪稱古今中外最大的「忠臣孝子」，所忠的是仁義道德、所孝的是良知真理也。

   當然，內聖者必然致力於外王（追求外王政治，可別理解為想自己稱王），致力於政治優化以為民安身和道德啟蒙以為人立命。孔子知其不可而為之，乃是完全發自內心的自然，並非勉強而為。「天下之事，真知再沒個不行，真行再沒個不誠，真誠之行再沒個不自然底。自然之行不至其極不止，不死不止，故曰：明則誠矣。」（《呻吟語》）

   孔子兩千多年前被人嘲笑為喪家狗，兩千多年後還被人嘲笑為喪家狗。殊不知孔子才是真正的「成家立命」者，而且提供了一個千秋萬世永遠的家，安立了天下無數無量生民的命。那些嘲笑孔子的人，才是無家可歸的心靈喪家者、精神流浪者。孔子一生的充實、富有和安樂，孔子恆永的偉大、光榮和輝煌，豈是那些心盲眼茫輕浮無根者所能窺測？

   順便指出，晨門不愧為孔子的知音。孔子固然「不患人之不己知」，但能夠碰到這樣的知音，想必也是很高興的。晨門是負責清晨開城門的看門人。子路所遇的長沮桀溺等隱士對孔子都持譏刺否定態度（可見道家既高明，又有所不足），晨門則頗有相惜之意。2010-10-3東海儒者余樟法首發儒學聯合論壇學術廳http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

（2010/10/04 發表）