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   《給余英時先生和嚴思儒友補充幾句》嚴思說：「儒家的王道思想是最先進的，正因為它先進，哪有那麼容易實現。劉邦是以武力取得天下，他的腦子裡是一種什麼邏輯？董子也只是退而求其次，董子的公羊學在維護皇家家天下的集權之後，也順便把皇帝給綁架了，皇權之上還有一個天命。要不是董子的獨尊儒術，讓儒學成為正統，對皇權有個約束，帝王完全以私慾行事，生殺予奪，草菅人命，中華民族的歷史就要改寫了…余英時先生說，陽明夫子提出致良知之後，是從得君行道到覺民行道的轉變，非常有道理。政治文明的進步在於儒家教化的推行，落實到民眾的覺悟上。」（跟于《反儒分子反華勢力》）

   說得好，謹補充幾句。

   余英時先生說，陽明夫子提出致良知之後，是從得君行道到覺民行道的轉變。這話不錯，但這種「轉變」只是一種可能，仍局限於思想而落不到政治社會的實處。

   君主時代，儒家要行道，「得君」是第一位的、最基本的條件，僅靠覺民行不了道，而且可能連推行教化的渠道也受阻，連覺民的機會都被剝奪。陽明夫子提出致良知之後，仍然是要以得君為主、覺民為輔的。只有民主社會才能為覺民行道提供現實土壊和制度保障。

   人類不能脫離現實超越歷史但也不能沒有道義之尊、理想之光。儒家不是現實主義也不是理想主義但兼具現實主義和理想主義精神，儒家不是功利主義和實用主義，但在道義的基礎上講究「實用」追求功利。

   君主時代，儒家既尊君得君又以道導君、以道制勢，前者體現了對歷史的尊重，前者體現了對道義的尊崇。那麼，在民主時代，儒家應該怎麼辦？東海以為，既要儘力尊民得民，又應盡心以道覺民、導民乃至制民，也就是說，既應尊重民意民心，又應以儒家道德和義理對民意予以引導乃至一定的制約。注意，民主社會，官意必須代表民意，所以這裏的民意是包括官意的。2009-11-28東海老人