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   淺析自由主義的不足

   一儒學內聖外王，內學為道德學、心性學，外學為政治學社會學。外王立足於內聖，內聖開發為外王，內外不二，聖王合一。孟子曰：「人有恆言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」東海加上二句：身之本在心，心之本在仁。仁，于宇宙為本體，于生命為本性，乃是人身乃至天下國家的根本。對此，自由主義缺乏必要的認知。

   自由主義解決的是社會、政治層面的問題，說透了，它主要是一種利益分配機制，範圍上只相當於儒家外王學的一個分支。（這也是方便說，蓋脫離內聖談論和追求外王，就會偏離正道、淪為異端，如荀子，就是儒門中的外道異端。嚴格地說，脫離內聖的外王，已非真正王道。）

   自由主義對人性、對生命本質的認識甚為膚淺，只知習性之惡，不識本性之善，只知人身之小，不識本心之大，其思想體系的偏淺和道德資源的不足是顯而易見的。正如東海《荀子論蔽、荀子之蔽及其它》一文所指出：「自由主義比較先進文明，真理度頗高，卻也有蔽，蔽于習而不知本：了解、重視人的習性，但為習性所蔽，不識本性；或叫蔽於人而不知天（人，人慾之習惡；天，天性之至善），蔽于欲而不知德：尊重人的慾望但不識人的本性，不悟良知之奧。」

   同時，自由主義者往往以民主為至上，為唯一選擇和追求，甚至成了拜民主教的信徒，這就把民主這一手段目的化乃至神聖化宗教化了，就象當年將「革命人民」將「革命」神聖化宗教化一樣。以中華文化的眼光看，自由主義缺乏心性基礎，屬於無「本」之學、無「體」之學。民主自由作為一種信念、一種政治追求和理想當然毫無問題，但不足以成為生命信仰。

   自由主義固然有助於社會道德的提升，但這種「助」是間接和消極的，是通過制度建設和底線設置去完成的。它不僅對於個體的道德建設和心性圓滿缺乏主動、積極、全面、深刻的追求，並且很容易從個人主義滑向利益主義以及利己主義。

   二自由主義致力於思想啟蒙和民主追求，無疑是值得敬佩的，但是，由於上述原因，中國的自由主義者在開展思想啟蒙和民主追求時，往往「啟」之無道，求之乏力。

   所謂求之乏力，指的是自由主義者對於思想啟蒙民主追求缺乏功利之外的內在動力，容易形成不同的利益小圈子，患得患失，疑神疑鬼，相互攻擊，內鬨不斷；由於對制度改良社會進步缺乏發自內心的持久熱情，在缺乏名利剌激的情況下，容易產生搭便車、看熱鬧心態，在遭遇挫折和危險時則容易產生「跑跑主義」。

   所謂「啟」之無道，指的是自由主義者啟蒙民眾的方式方法和思想深度都有問題。例如，惡意貶斥、盲目反對中華文化，本身就是一種文化蒙昧，鑿喪和斷絕了民主的文化之根、傳統之水。作為啟蒙主體的中國自由主義群體本身仍有待于道德及文化方面進一步的啟蒙。

   民主追求是一種特殊的公益事業，需要相當強烈的利他、奉獻、犧牲精神，不能理解和證悟「天地萬物一體之仁」、不能認識生命本質者，儘管也可以擁有這些精神，但在主觀上、根本上終究有所不足。王陽明在《大學問》中寫道：

   「大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。」(《大學問》，《全書》卷二十六)。

   儒家親親仁民愛物的「根」、救世利他精神的「拫」扎在這裏。「以天地萬物為一體」，想不愛人愛物、利他利世，不可得也。以王陽明的標準衡量（這也是儒家最高標準），世人大多屬於「人之小者」，自由主義群體也不例外，自由主義不能識自本心，自然屬於「小人之學」。注意，這裏的小人不是一般意義上的道德判斷，而是站在儒家立場上對自由主義實事求是的評價。

   這麼說，並非否認自由主義，相反，我們認為相比其它各種「主義」如馬列主義、韓非子主義、神本主義來，自由主義無疑具有頗高的文明性、先進性、真理度，特別值得儒者汲精取華，只是它相比內聖外王一體的儒學而言，有所不足罷了。

   三儒家在義理上唯我獨高，但絕不唯我獨「正」其餘皆邪，對世間其它各種學說信仰都會給以如實的評價、一定的尊重和不同程度的認可。另外，真正的儒家必定堅持真理至上，良知至上；真正的儒家立場，乃是符合仁義原則和中庸之道的立場，也必是獨立、自由的。

   明儒呂坤語：「廣所依不如擇所依，擇所依不如無所依。無所依者，依天也；依天者，有獨知之契，雖獨立宇宙之內而不謂之孤，眾傾之、眾毀之而不為動，此之謂男子。」說得真好。對於儒家來說，這個所依的「天」，就是自心本性，就是良知。獨立，是「立」于良知之上；自由，是由著自心而行。

   多位自由主義大腕表示特別厭惡儒家「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」之類狂言妄語中體現的道德傲慢。這種「表示」和「厭惡」，透露的恰是他們自身的文化膚淺和道德傲慢。

   良知仁性，即天地之心，生民之命，仁學（良知學）即往聖之絕學，仁學落實到政治上、開闢出王道，自足以為萬世開太平矣。「四為」方針，充分體現了儒家崇高的道德境界和社會理想，也是儒學生命和社會雙重功能的如實闡說。其實，民主追求也不失為一種「為生民立命」「為萬世開太平」的努力，只是自由主義不識心、不知命、不解聖學，其努力的效果終究有限，所能達到的境界只能局限於王道政治的基礎和初級階段。

   儒家的道路和方向，是人類社會發展、文明進步的最佳道路至正方向。西方制度建設和物質文明階段性、暫時性的超前，與它們對中華文化學習汲取有關，更與中國的自我摧殘自我毀滅有關，所謂此消彼長。隨著馬列主義的衰退和中華文化的在本土的復興升級，西方的優勢便將逐步消失，如不進一步接受中華文化的引導，西方的沒落是遲早的事。2010-1-1東海老人首發《民主論壇》東海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5