禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   罵人不倦與罵不還口

   一最近罵文連篇，兼有髒話，有某君笑道：

   「道家講究道貌岸然，佛教講究寶相莊嚴，儒家講究彬彬有禮，口不吐髒話是基本要求，打不還手罵不還口也應該，那才有大師風範。你這樣與人對罵，罵人不倦甚至口吐髒話，倒象大流氓。」云云

   東海老人答：庸俗之見。大師罵不罵人，是否打不還手罵不還口，不能一概而論。孔孟釋老都罵過人的，儒釋道各家歷代大師中有些人罵起人來可厲害呢。特別是禪宗大師，有些不僅常常罵人，而且動輒打人。有時罵人打人並不違禮，不影響道貌岸然寶相莊嚴，甚至打罵本身就是道貌、寶相、大師風範的特殊表現。

   對我而言，罵人是一種對治法，有點類似褝家的「惡教化」。罵人不倦就是誨人不倦，是一種特殊教化方式，為了對治特殊根機而設，自有特殊價值，彷彿佛教所謂的「黃葉止啼」，不必執著片言隻語而「死於句下」。

   東海偶爾文章中罵人說髒話（我罵人說髒話比別人多，但在東海大量文章，仍屬極少數，故曰偶爾），在聖賢大德眼裡，只會道貌更加岸然、寶相更加莊嚴，文質更加彬彬。如果有人看我象大流氓，那是他有問題。

   二自古儒家聖賢佛家菩薩，態度各異表現不一。明朝紫柏大師有一段關於「善知識」的描寫曰：

   且善知識機緣。有多種不同。有以慈悲為佛事者。有以嗔怒為佛事者。有以和光同塵為佛事者。有以叱吒棒喝為佛事者。有以恭敬供養為佛事者。有以守約為佛事者。有以多聞為佛事者。有以超放為佛事者。有以莊重為佛事者。有以人見喜而為佛事者。有以人見怕而為佛事者。故曰。逆順皆方便。而世之人。循聲流轉。觸相取著。以為某善知識慈悲。某善知識貢高。某善知識有道心。某善知識太孤峻。此所謂孟八郎漢。皆作實法迴向。不免被他明眼人。鼻笑汝在。（《紫柏老人集》）

   紫柏筆下的善知識雖然是佛門的，儒門人士也可藉資參考。東海有時慈悲，有時嗔怒，有時和光同塵，有時叱吒棒喝，有時恭敬供養，有時守約，有時多聞，有時超放，有時莊重，有時人見喜，有時人見怕…，都是「為儒事」的善巧方便，都是仁性良知的示現。

   關於髒話。語言文字是沒有凈臟之分的，凈髒的是人心。佛家講：邪人說正法，正法也成邪；正人說邪法，邪法也成正。東海曰：臟人說凈話，凈話也成臟。凈人說髒話，髒話也成凈。所以，任何髒話從我口中吐出來，都是乾乾淨淨的。

   《東海難不倒之200》中，曾有慕道者提出類似問題：「你喜笑怒罵，隨心所欲，自稱不著「宗師相」，還是鋒芒太露，著相了：狂相。不知道中國人特別重謙德。你越虛心謙下，越深藏不露，他們越把你當真人。」

   茲將當時的答覆附此：自古儒家聖賢佛家菩薩，並非都是謙虛深藏的。有些時候，故作謙虛故意深藏也是一種偽。真人就是喜笑怒罵隨心所欲的人。世人怎麼看、把我當什麼人並不重要，重要的是我所講的理真不真妙不妙、所論的道高不高大不大。這才是問題的關鍵。

   三我好罵但絕不亂罵。就世俗標準看也是罵得合情合理的。對於真人真英雄絕不敢無禮，對於誠懇交流及求教者，也一向依禮相待竭誠相交，唯對於口舌輕薄、狂妄無禮者，我不會客氣，冷嘲熱諷一番甚至痛罵幾句都有可能。至於各種壞人壞事壞法壞制壞勢力，我更是時時、死死追著「罵」，絕不留情。

   罵人不倦非易事，其中甘苦自家知。這正是我比絕大多數儒釋道大師熱情仁慈的地方。大師們「罵不還口」，往往是一種見到垃圾繞著走冷漠和不屑啊。我儘管不屑，但不冷漠，捂著鼻子去打掃。

   當然，對於極端狂肆而愚昧者，或與「道理」無關、唯逞口舌之快的辱罵者，我也會完全堅決地拒絕一睬。對我來說，網路上「打不還手罵不還口」，太容易做到了。自「落網」以來，針對東海的這類東西多了去了，我睬過嗎？有這麼幾個人，數年來對我極盡誣辱之能事，我從來不回一個字，或一擊便退，再不回顧。大多數人的清高是裝的，東海的清高是天生、天然的。

   另外必須注意：罵人說髒話，要有德與智的雙重資格，心凈才有資格說髒話，至善至巧才有資格以罵人為教化的方便。這些方便，我用來是善巧，是妙用，一般人用來則成「惡拙」成「亂用」，故一般人千萬學不得，以免學虎不成反類犬也。

   例如，孟子可以罵墨子禽獸，別人卻罵不得，否則不僅無助於明理，反成誹謗大德（墨子利他，德大近聖），徒彰罵者之下流而已。大褝師獅吼棒喝，讓人明心見性，無道之士亂棒揮舞，只會遺笑大方，還要當心給人造成腦震蕩。至於髒話，一般人根本沒資格說。世間臟人多多，凈話從他們口中說出來都是髒兮兮，況髒話乎？2008-12-19東海老人首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb