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   誰有資格「三代表」？

   「三個代表」是江澤民先生2000年在廣東省考察工作時提出來的。他說：

   「總結我們黨七十多年的歷史；可以得出一個重要的結論，這就是：我們黨所以贏得人民的擁護，是因為我們黨在革命、建設、改革的各個歷史時期，總是代表著中國先進生產力的發展要求,代表著中國先進文化的前進方向，代表著中國最廣大人民的根本利益，並通過制定正確的路線方針政策，為實現國家和人民的根本利益而不懈奮鬥。」云云。

   這種說法，當然是在為共產黨臉上貼金。要我說，儒家才是名副其實的「三個代表」：一、儒家作為中華文化的主統，理所當然地代表著中華文化，相當於「代表著中國先進文化的前進方向」；二、儒家的禮制有因時制宜與時俱進的特色，作為一種特殊的「生產關係」，可以說「代表著中國先進生產力的發展要求」（禮制在君主時代造就「最開明的專制」，在民主時代也可以造就「最良性的民主」。）；儒家在政治上以民為本，更可以說「代表著中國最廣大人民的根本利益」。

   借用江澤民先生的話說，這三個代表是總結我們中華民族幾千年歷史而得出的一個重要的結論。至於說「贏得人民的擁護」，在中國，儒家比任何政黨、任何學說都更有資格這麼說。過去幾千年，它已經「贏得人民的擁護」，我相信，在不久的將來，它將在新的高度重新「贏得人民的擁護」，直到千秋萬世。Fmzc網友說得好：

   「世界要大同，就需要共同的、普世的價值觀，儒家思想在吸收了西方的自由主義思想之後，將當仁不讓、責無旁貸的成為普世價值的載體。儒家思想隨著未來中國國際地位的上升，必將具有無量的前途！」（跟帖于東海隨筆《大同：仁本主義「一統天下」》）

   只有把自己的合法性建築在儒家的道統上（儒家道統，統攝著民意、傳統、天道三重合法性），把道統作為自己法統的根本依據，執政黨才可能局部地、暫時地、一定程度地代表「先進生產力的發展要求」和「最廣大人民的根本利益」。至於中華文化，儒家是永遠的代表，此外沒有任何政黨和學說可以代表。在中國，任何政統和執政者，包括古代君主和現代總統，都必須無條件地接受儒家道統的制約。

   除了歷史事實，儒家的代表「資格」更由其內在義理的深刻性、文明性和先進性所決定。儒家仁本主義在政治領域體現為民本，以民為政治主體，要求國為民而建，君為民而設，故孟子曰：「民為重社稷次之君為輕。」儒家民本政治，是正義之治、文明之治。

   （當然，君主時代，由於缺乏制度的保障，民本實質上已異化為君本，仍是「君為重社稷次之民為輕」。只有到了民主時代，民本思想才能真正落到實處。不過，我們對於古人，對於某些歷史局限性，在批評的同時，應該抱有一種「歷史的同情」。相比而言，儒家是古今中外各種學說中「局限性」最小的。橫向與西方比較一下，幾千年來直到清朝中葉，中國政治的文明程度已經普遍高出多多。）

   有西哲曰：道德是人類文明特別是政治、社會文明的核心與精髓。儒家的先進性，正在於對道德的倡導和弘揚，正在於其道德性。儒家在道德上以仁為本，政治上以民為本，在人神關係上以人為本。儒家道德是涵蓋和統攝一切包括政治和信仰的。民本也好，人本也好，都統一于仁本這一最高原則，都是仁本主義在不同領域的體現。

   綜上所述，只有儒家才有資格稱「三個代表」。作為一門古老的學說，某些外在規範有待修正，局部思想枝節需要提升，但這不影響儒家根本處的文明和先進----與時偕進，與時消息，正是儒家「時中」原則的要求。2010-7-4 東海儒者余樟法

（2010/07/04 發表）