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    當局蠻夷溫相賢，千秋大計正名先----我的一點政治思考
   
   一
   對於儒家來說，凡異乎仁義之端的思想理論學說體系，都是異端。但異端又有優劣之別、好壞之分，優劣好壞的程度又千差萬別。
   

   如作為中華文化重要組成部分的諸子百家以及西方的自由主義，雖為異端外道，各有不同程度的正確性合理性，頗有真知灼見。至於佛道兩家，真理度僅略遜儒家而已。有些異端則大錯大壞，問題嚴重，如古代的法家思想現代的馬列主義。
   
   易言之，異端有良性惡性之分。如法家和馬列，無疑屬於惡性。當然，說異端不對不好或惡性，都是從根本上、本質上說的。如果僅看枝節和表層，別說一般異端外道，便是邪說邪教也不乏合情合理的地方。
   
   而且惡性異端往往最容易鼓舞、激發和泛濫人性之惡，讓人不知不覺地是非顛倒善惡混淆起來，不知不覺變得瘋狂又邪惡。暴力未必能夠讓正人變邪、善人變惡，某些異端學說卻能夠，而且讓人邪惡得理直氣壯。
   
   因此邪說邪教往往有其相當的煽動性和號召力，讓人不知不覺地上當受騙，向其輸誠，作其幫手、為之奉獻犧牲。法家之所以能成氣候，馬列之所以能成氣候，以法家和馬列為指導思想的政權能成大氣候，根本原因都在於此。
   
   信奉惡性異端的人物、勢力和政權都屬於蠻夷，不論什麼人種什麼血統。元清雖為異族，但尊崇儒家，勉強可算中華偏統，古今反儒的政權則是連偏統都談不上的。眾所周知亡于異族、被異族統治是不幸的，故面對異族入侵，都知道抵抗。但很多人不知道，亡于異端、被某些異端統治更是大不幸，異端之夷比異族之夷更可怕更可惡。
   
   非孟子不能辟楊墨，非大儒不能辨法家。至於馬列的本質，更非一般學者所能辨別的了。若無孔孟這樣的人物，若無儒家的文化慧眼，法馬之邪，必定要它們惡果累累之後才能逐步為世人所認知----甚至惡果累累之後，還有很多糊塗蟲為之呶呶辯護。
   
   馬克思加秦始皇（法家）這兩大異端的結合，製造了多少人權、人道、人性大災難啊，中國文化被全部打到，傳統道德被全面推翻，官德士德民德全面淪喪，中國被推進了最缺德的時代，徹底地變成叢林世界禽獸社會。可至今為之作辯解甚至以之為信仰者，還不是大有人在嗎？
   
   二
   以中華文明的標準衡量，共黨無疑屬於蠻夷政權。不過，蠻夷並非一成不變的，向儒家向文明靠攏不僅完全可能，而且是大勢所趨。從毛澤東到鄧小平到江澤民再到胡錦濤溫家寶，共產黨雖蠻夷依舊，但蠻夷的程度畢竟在逐步降低，也可以說是中華的程度有所提高----儘管其提高的速度太緩慢了。
   
   這種提高，是客觀形勢、國內外局勢所迫，也是當局逐步偏離、疏遠和局部拋棄馬列主義這一異端所致。東海能夠苟活至今並且「局部自由」至今，儒家能夠
   在狹縫裡艱難地呼吸幾下活動幾下，主要也是拜這一「提高」所賜。
   
   如果不論動機，胡錦濤的和諧論及科學發展觀，不僅與鬥爭論相比進步了，與貓論摸論不爭論相比也有所進步。而溫比起胡來又多了些文明味，在當代中國這個範圍內，與李鵬朱鎔基等前任比較而言，不愧為賢相矣。廣大民眾仇官情緒越來越強烈，幾乎對上上下下所有領導官員都厭憎，唯獨對溫家寶較有好感，良有以也。
   
   溫相多次關於政治體制改革的講話，表明了他對普世價值的相當認同和對制度文明的某種追求。他在考察深圳特區時有關政治體制改革的講話中提出了「四要」：
   
   「要保障人民的民主權利和合法權益；要最廣泛地動員和組織人民依法管理國家事務和經濟、社會、文化事務；要從制度上解決權力過分集中又得不到制約的問題，創造條件讓人民批評和監督政府，堅決懲治貪污腐敗；要建設一個公平正義的社會，特別是要保障司法公正，重視保護和幫助弱勢群體，使人們在生活中有安全感，對國家的發展有信心」。
   
   如果真能把這「四要」落實到各項制度法律中去，中國的政治文明就相當可觀了。如果既飽汲西方之精華，又自立傳統之優秀，那麼，在不久的將來超越西方也是大有可能的。只怕當局因循苟且，既不能汲西方又無力立傳統啊。
   
   溫家寶對以儒家為主統的中華文化，也有相當程度的認同。這次在第６５屆聯大一般性辯論上他說：「我們將繼續弘揚中華優秀文化。國家發展、民族振興，不僅需要強大的經濟力量，更需要強大的文化力量。五千年中華文明所凝結的道德和智慧，屬於中國，也屬於世界。我們要大力發展文化事業，加快建立與社會主義現代化建設相適應、與中華民族傳統美德相承接的思想道德體系。」
   
   為這席話，我要對溫家寶總理致個敬。同時根據「春秋責備于賢者」的大義，東海不能不嚴正指出：蠻夷政權中的賢相，畢竟不是真正的賢相。從「五千年中華文明所凝結的道德和智慧」的角度看去，以真正的儒家文明標準量來，其賢良仍有很大的提高餘地，並特別要注意言行合一。
   
   三
   溫相有點賢，畢竟孤掌難鳴；當局依舊蠻，有所改邪尚未歸正。且不說它還是特權利益集團，還是黨高於國權大於法，還存在著防民之口、防儒如賊、以言治罪、文字成獄等等醜惡現象，就憑馬列主義還竊據在憲法里這一點，當局就仍屬蠻夷。包括溫相在內的體制內少數人的賢良，改變不了當局的性質。
   
   有人說，馬列主義只不過形式罷了，實質上早已被拋棄，原教旨的馬列已經成為當局之大忌。這麼說的人有所不知，形式與實質雖不同卻大有關係（所謂不一不二）。形式是有力量的，尤其是這種形式佔據著憲法地位，其力量就更不可小覷了。
   
   儒家很重視「名分」，「《春秋》以道名分」。孔子曰：「名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所苟而已矣」
   
   名不正，會產生這麼多的問題。「名之不可言，言之不可行」是苟且其言，是很不君子、很不道德的行為。西晉學者魯勝言：「名者，所以別同異，明是非，道義之門，政化之準繩也。」名不正，則同異難別，是非難明，道義關了門，政治教化失了準繩。意識形態是指導思想和基本原則，相當於政治上最高的「名」。此名不正，則是政治上最大的「不正」、最嚴重的「非禮」。
   
   只要馬列依舊「名」于憲法中，只要所謂的四項基本原則這一明顯違背現代文明更違背儒家原則仍作為「基本原則」存在，很多政治上制度上的問題就不可能得到根本解決，許許多多的改良努力難免虎頭蛇尾或者頭痛醫頭腳痛醫腳。既不能汲西方又無力立傳統是必然的。
   
   只要馬列這個異端依舊盤踞在憲法里，中國就不是真正的中華，當局就無法完成從夷向華的轉型，更沒有資格成為中華正統、代表中華民族。
   
   古人云：「築基樹臬者，千年之計也；改弦易轍者，百年之計也；興廢補敝者，十年之計也；堊白黝青者，一時之計也。因仍苟且，勢必積衰。助波覆傾，反以裕蠱。先天下之憂者可以審矣。」推開禍害了中國大半個世紀的馬列異端，為中華文化正名也為中國政權正名，此其時矣。這是華族的百年大計千萬年大計。請溫相審思，請所有先天下之憂者審思。2010-9-27東海儒者余樟法于南寧
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此文於2010年09月29日做了修改