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   豈有儒家不反馬

   一自古以來，君昏君暴，未必無賢良之臣，君臣都不行，還有士大夫群體，還有民間社會，還有廣大老百姓。中國的老百姓自古以來都是相當淳樸老實的。自古以來，中國社會從來沒有象今天這樣，君不君臣不臣官不官民不民士不士人不人，強勢弱勢全都亂成一團、爛成一團、黑惡成一團。

   當今中國社會道德之低下、智慧之低劣、思想之混亂、邪知邪見之熾盛、邪說邪教之猖獗，是否絕後不知道，絕對是空前的。這一切，馬列主義難辭其咎，可以說，它就是這一切的罪魁禍首。當今邪說邪教，當然以馬列主義為最。（其次是神本主義。神本主義與馬列的唯物主義雖然對立，皆屬邪說，皆與仁本主義背道而馳。）

   馬列主義直接造成了比君主專制壞的多的黨主專制，間接造成了今日中國的現狀。馬列主義理論體系存在原則性、根本性的錯誤，其政治實踐更是一場世界性、歷史性的災難。無論從哪一個方面哪一個角度，它都喪失了任何憲法存在的理由。

   （關於馬列主義，有人說：「馬克思主義和列寧主義並列論述也失當。……除了借用馬克思主義的一些概念、目標上的某些認同外，列寧主義距離馬克思主義比自由主義與馬克思主義之間的距離更遠。」此言差矣。馬列兩主義重心和表現有異，本質上則一脈相承，「同性」相戀。馬克思主義通向列寧主義專制主義，有其邏輯必然性。馬列並論，恰似孔孟並列一般。毛魯迅與馬列，也是血肉相連的關係，反馬列，必反毛魯。）

   二遺憾的是，而今馬列主義作為意識形態雖然被架空，其幽靈仍然遊盪在神州大地，直接遺孽為左憤，潛在影響著自由派；其思想仍然盤踞在憲法和大中學課本里。在學校里，它仍然是一門可以討權討勢討利益的「討便宜底學問」。所以，別以為馬列已是落水狗死老虎，其所擁有的理論地位、思想影響和物質資源都是儒家望塵莫及的。

   豈但儒家反馬理所當然，在當今中國，包括自由派在內的有志之士，也理所當然應該反馬呀。但可笑的是，自由主義與馬列主義本來格格不入，但隨著執政黨對馬列的疏離，某些自由派反而向馬列靠了過去，把馬列捧了起來，無意之中為其作著幫閑，為其「政治合法性」添磚加瓦，簡直是欲速反退飲鴆止渴。

   對於任何邪知邪見，正義的人物勢力都應該起而反對，正派的學派宗派都應該旗幟鮮明地予以思想批判和理論清算，何況造孽無數的馬列邪教？讓它在作惡多端造孽無數之後繼續佔據「陽」面，是中國人民和中華文化的恥辱，更是儒家的恥辱。

   置身於當今中國，不反對馬列主義以及四項基本原則的，不是儒者，是懦者；至於認同它們，那就是懦夫加愚夫了。古人說：「不做討便宜底學問，便是真儒。」對於馬列主義，真儒「不做」是當然的，但僅此遠遠不夠，還要齊心協力爭取早日把它從憲法大位上趕下來，讓它回歸為一門普通學術。

   三某些號稱好色儒家的學者，從馬列主義的立場觀點出發研究儒家，對儒家不無認可，值得歡迎，但我們也要提高警惕，防止某些別有用心者渾水摸魚竊取儒家的名義，「鄉愿亂德」敗壞儒家的名聲。「孔子曰：惡似是而非者，惡莠，恐其亂苗也。」（《孟子盡心下》）

   作為異端，馬列比楊墨劣，比法家惡；馬列與儒家之間，比楊墨法諸家與儒家之間更加涇渭分明。儒家與馬列，代表著性質完全不同的兩條政治道路。某領導說得好：「我們在這個重大原則問題上，頭腦要十分清醒，立場要十分堅定，旗幟要十分鮮明，絕不能有絲毫動搖。」

   當然，儒者要增強的是堅持儒家立場的自覺性和堅定性，而某領導是要求「增強堅持中國特色社會主義道路的自覺性和堅定性」----什麼「中國特色社會主義道路」，萬變不離其宗，還不是要抱住馬列殭屍和特權主義不放。

   有人問：「你那麼全心全意推儒反馬，真的相信能夠成功嗎？」當然能夠、絕對能夠成功。馬列身滅名必滅，不廢儒家萬古流。至於今生今世能否親眼目睹中國政治和社會的儒化，儒化到什麼程度，不敢逆料也。討馬列，貶專制，退特權，東海之責也。成功不必在我，只要盡心儘力了，此生無憾矣。

   成敗可以論英雄，論不了聖賢。堯舜居大位行大道成大功，是聖賢；孔孟一生到處碰壁不得其位，同樣是聖賢。明儒呂坤說得好：「聖人把得定理，把不得定勢。是非，理也。成敗，勢也。有勢不可為而猶為之者，惟其理而已。知此則三仁可與五臣比事功，孔子可與堯舜較政治。」2010-10-2東海儒者余樟法首發儒學聯合論壇學術廳http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

（2010/10/02 發表）