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   歡迎附庸孔孟，警惕假冒儒家---馬克思主義批判

   一在閉關鎖國、民眾愚昧瘋狂的時代反儒，或可僥天之幸得逞於一時；在相對開放、理性逐步回歸的社會反儒，只會自取其辱弄臭了自己。因此，儘管目前知儒者、向儒者尚寡，儒家仍很衰微，但反儒派的氣焰卻也囂張不起來了，只剩下某些極為無知缺智者半真半假地繼承紅衛兵遺志，得逞不了一時更遺臭不了千古，徒為世人提供笑柄耳。

   有識之士不難預料，儘管烏雲依舊籠罩，朝陽的噴薄已不遙遠，儒家的回歸和復興是大勢所趨前途無量。百年風雨百年滄桑，儒家又將逐步成為新一輪的朝陽事業。

   附庸孔孟、附庸儒家的人物漸漸多了起來，某些學派宗派漸漸向儒家靠攏，連與儒家最為桿格的法家和基督教中都有人披上了儒家的外衣，某些致力於「馬克思主義中國化」的學者更是附庸儒家的典型。

   附庸儒家好不好？就像附庸風雅一樣，不可一概而論。它比下（反風雅）有餘，值得讚賞和歡迎；比上（真風雅）不足，有待改良和提高。附庸儒家也是如此。

   就拿「馬家」來說，比起當年反孔毀儒、以儒為敵來，其附庸儒家的行為不失為一種令人欣慰值得鼓勵的進步。但是也必須清醒地認識到，「馬克思主義的中國化」也好，「中國化的馬克思主義」也好，如果沒發展成為「儒家馬克思主義」，就都還停留在儒家的門外而沒有改變其異端的性質。

   同時必須嚴正指出，附庸可以，利用也可以，唯冒充不可以。附庸風雅者冒充風雅，不妨一笑置之，附庸儒家者冒充儒家，用他們原先假冒偽劣的東西來冒充儒家真品，則不能聽之任之。孔夫子早就教導我們：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也」。衛道，就是要防微杜漸，保衛儒家大義正道不被異端所奪所亂。

   二某些所謂的紅色儒家，本質上仍然是馬克思。他們刻意淡化或取消「馬家」與儒家原則性、根本性的區別及矛盾，對兩者某些局部性、表層性、枝節性乃至詞語名相上的相同相通處加以誇大，一邊打著儒家的招牌，一邊又強調堅持「馬克思主義的立場」，「堅持馬克思主義在我國思想文化教育領域的領導地位」，「奪朱非正色，異端也稱王」，這就值得我們保持一定的警惕了。

   異端儒家化，好比向「良家」或「良民」看齊；儒家異端化，則猶如向妓寮或賊窩賣身投靠。而接受異端指導，比接受異族領導更可恥。儒家對良性的異端如利他主義墨學和利己主義楊朱學都絲毫不假以辭色，怎麼可能接受比法家措施更加惡劣、後果更加嚴重的「馬家」的指導呢？如果接受了這種指導，儒家還成其為儒家嗎？異端謬論又有什麼資格什麼能力來指導正知正見呢？太也「不自量理」了。

   當局亦越來越與馬克思主義拉開距離，「馬家」的歪理謬論亦早已被「貓論摸論不爭論」、「三個代表」論、「和諧論」等等從實質上否決了。某些學者乃至儒家學者一而再而三地表態支持堅持，實在無趣無聊之至。

   「馬家」當然可以與儒家融合，但有三大前提：

   一是放棄其指導地位，在本體論、人性論和基本價值觀等方面靠攏和認同仁本主義（關於仁本主義的主要內容，詳見東海《仁本主義綱要》諸文），接受仁本主義的指導；二是放棄其錯誤、反動、與儒家格格不入的核心理念和基本原則，比如唯物論、專政論、鬥爭論等等謬論，從本質上儒家化，成為儒家馬克思主義；三，當年儒家受到極端摧殘、中華遭遇空前禍害，「馬家」要負最主要的思想責任，對此有必要作出嚴肅的反省和深刻的懺悔。

   唯物主義是「馬家」核心謬論。唯物主義不足以為生命提供信仰，以物質為第一性，「信仰」物質，必然以「物」為本，等於沒有信仰甚至比沒有信仰更壞。在這樣的偽信仰之上，任何美好的理想都必然淪為幻想或者騙局。這樣的偽信仰，最容易讓人「喪心」「物化」，淪為極端的利己主義和享樂主義---據說唯物主義和享樂主義在英文里是同一個詞，非巧合也。

   當然，唯物主義錯謬，並不能反襯唯心主義及神本主義的正確（只能說唯心主義比起唯物主義來，略接近「真相」些）。物質、意識及所謂的上帝都不是第一性的。物質產生不了意識，意識產生不了物質，至於上帝，純屬虛構，乃人類意識的幻影。

   唯儒家「仁性」，不是物質不是意識，同時潛具兼備物質意識兩種信息和性質。（兩者顯發有先後，物質先成、意識後生。唯物論遂誤以為物質是第一性，誤以為意識為物質所生。）仁，於人為本心，于生命為本性，于宇宙為本體，它才是第一性的、最「神」的「東西」。它兼具科學和宗教雙重精神，堪稱最「高級」的信仰。對此東海《大良知學》（貴州人民出版社出版）已有透析，茲不贅。

   三某些學者認為，列寧斯大林mzd都不是真正的馬克思主義者，是馬克思主義被他們篡改、貶低、歪曲了，累累惡果都是假冒偽劣的馬克思主義造的孽。個別海外民運人士還以「真正的馬克思主義者」、「民間馬克思主義者」自居，或認為馬克思主義需要重新正面認識，或寄希望于「真正的馬克思主義」。

   諸如此類，都是盲目而荒唐的一廂情願。在政治社會層面實踐了大半個地球大半個世紀大規模的的馬克思主義，居然都不是「真正的」，似乎馬克思主義一付諸實踐必然假冒偽劣，就一定被篡改貶低歪曲！

   其實，如果播的真是龍種，生下來的就不可能是跳蚤，多多少少總會有些象龍的。如果生下來的全部是跳蚤，只能說明播的就是蚤種。就像俗話說的：「一個動物長得像鴨子、叫的像鴨子、走的像鴨子，生的是鴨蛋，那它就是鴨子。」

   孔子學說同樣會被錯誤理解或篡改歪曲，但因為根子正源頭清，要錯誤理解或篡改歪曲頗不容易，而且無論怎麼錯誤理解或篡改歪曲，都有一定的限度和底線，都不可能在實踐中走向反面，造下無數罪孽結出累累惡果。同時，儒門當然難免有偽儒偽君子，但一般情況下終究以真儒真君子居多。

   馬列斯毛思想雖然不盡相同，但核心理念是一致的，就像孔孟程朱王有所不同但基本原則完全一致一樣。發展為列斯毛的「主義」和極權，是馬克思主義哲學的邏輯必然。「唯物信仰」和強權專政必然造成人性之惡的大規模泛濫。根源處本來邪，不歪曲就已經不得了，何況很容易被歪曲，一被歪曲就更不得了，什麼人間奇惡都可以作出來。

   馬克思對資本主義的批判確實頗為深刻，但資本主義不好不能證明馬克思的正確，就像打壞人的不一定就是好人一樣。資本主義不好，馬克思主義更壞。

   馬克思有些很「巧」的言、很「好」的話，也有很「美」的追求和理想，如「同工同酬」、「按勞分配」、「人的自由全面的發展」、共產主義之類。但在馬克思的體系內好話永遠是空話，理想只能是空想。因為馬克思主義的根本理念和原則道路必然通向暴力、特權和極權專政（只要外在條件許可），與馬克思的美好許諾完全背道而馳-----無數血的事實早已證明，惡的手段無法從根本上達成善的目標。

   馬克思主義越是經典的、真正的、原教旨的，越要不得。儒化之後則相對會表現得文明些。當然，也只是「表現得文明些」，只要經典不變，無論怎麼化妝美容甚至改頭換面，它的「心」、它的本質、它一黨專政的立場就永遠不變。

    四 客問：「馬家雖然不堪，畢竟仍有其名份，它附庸儒家，是要進一步化外來為本土，在新時代給自己找新路；儒家何嘗不可以乘勢利用一把，在表面上、形式上姑且接受它的指導，給自己一個新的發展契機和渠道？乾脆大家一起渾水摸魚好了。否則，只被別人利用卻不能利用別人，豈不迂腐和吃虧。仲尼不為已甚，東海何妨從權，略鬆些兒又何妨啊。」

   東海曰：先正其道，再謀其利。枉尺直尋，渾水摸魚，皆儒家所不為。有人攪混水，儒者要做的應該是去澄清它而不是同流合污大摸其魚。接受馬家的指導，等於試圖依附紫色、利用淫聲「發展」自己，可不是什麼「表面上、形式上」的問題，而是對原則的放棄和背叛。那樣「發展」振興起來的儒家就不是儒家了。「名」已不正，遑論其它？孔子強調「正名」的重要，良有以也。

   異端強行反客為主、以我為奴，儒家卻不能奉之為主、自甘作奴！是非正誤，理也，成敗興衰，勢也。在大是大非面前，論不得一時成敗興衰，來不得一點點勢利一點點鄉愿一點點苟同，來不得一點點聰明圓滑和權術。

   關漢卿有言：「我是個蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響璫璫一粒銅豌豆」，在原則問題上，良知本如是，儒者當如是。儒家有權有經、有「不為已甚」與「守死善道」。用「孟言」（孟子之言）和權道為鄉愿、勢利和權術辯護，是對真理和聖人的褻瀆。

   儒者自有儒者的風範。可以不說話不發聲，要說必是真話，要發必是正聲。儒者必須對社會對歷史負責，對道統負責，故寧願自己吃虧，也不讓原則吃虧，寧願儒家吃一時之虧，也要保障儒家「仁法」的道義性、嚴肅性和純潔性，絕不讓它受污受染異化變質，絕不敢「略鬆些兒」拿「仁法」做人情或謀私利。

   其實，堅持「仁法」真理不動搖，有助於成就自己的良知仁性，就是人生最大的利益，「古之學者為己」，就是為了讓自己配得上良知天爵的高貴。2010-11-9東海儒者余樟法首發儒學聯合論壇學術廳http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

（2010/11/08 發表）