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   真理至上、良知至上----回洪君洪君在東海《高舉仁本大旗，回歸中華正統──關於修憲的呼籲》一文後編按曰：

   【不同地區、不同時代的各個人類社會，都有其特色，也有其共性；都有其珍寶也有其垃圾。當一個社會因為歷史的原因而問題重重、需要轉型時，有人要求「全盤西化」，把本土的東西當作廢物拋棄，把西方的東西當作奇珍擁抱；有人要求「回歸傳統」，讓外來的東西滾蛋，老祖宗的東西才是寶貝。這兩種人分別地把「是不是西方的東西」或「是不是老祖宗的東西「，當作鑒定該用的好東西的「標準尺度」。於是，前者拒絕孔子，會說出「孔家店哪會有什麼珍寶！」的論斷；後者拒絕泊來品，會說出「馬克思的東東是外來的，哪會是好東西！」的論斷。

   在世界村加上網際網路的今日，是不是應該無成見地檢驗古今中外的所有的珍寶和垃圾、乃至一些還不知道有無應用價值的東東，具體地加以品評選擇，思構自己的轉型道路，把「外人的東西」或「自家的東西」不當作是不是好東西的評准，待客觀擇定后再來看看外來的東東和自己的家當到底各有哪些、獲得自己的青睞。】

   東海非常贊成「把「外人的東西」或「自家的東西」不當作是不是好東西的評准」這樣的觀點。一種文化、學說、思想、信仰、主義及制度，是不是好東西，在於是否具有文明性、道德性、科學性、真理性等，與產地何處、屬於哪家何干？崇古與崇洋都不是嚴肅正確的態度，儒家的態度是真理至上、良知至上。王陽明早就強調：

   「夫學貴得之心，求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之於心而是也，雖其言之出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎！」又說：「夫道，天下之公道也；學，天下之公學也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。」

   儒家仁本主義之所以是好東西，而且比自由主義乃至佛道兩家都要好，就是因為仁本主義的文明、道德、科學、真理諸「性」特彆強烈，其本體論、人性論、生命觀、價值觀的正確度特別高。對於這些「自己的家當」，東海已有大量文章予以透析。

   另外，東海固然要求「回歸傳統」，卻不主張「外來的東西滾蛋」。在自由的平台上、法律的範圍內，任何文化、學說、思想、信仰、主義都應該享有它的自由。

   在確立仁本主義思想主體的前提下，自由主義固然值得學習（我的基本態度可詳見《中西合璧，以儒為體----儒家與自由主義關係初論》），「馬克思的東東」也有某些營養可以汲取----當然前提是必須撤消其憲法地位和思想特權。

   對於「馬克思的東東」的根本性錯誤，東海已有二十多篇文章予以揭露和批判，如《異端論》、《錯在了根本，錯放了地方》、《馬克思的無知》、《馬克思主義批判》、《馬克思謬論》、《高舉仁本大旗，回歸中華正統》、《馬家把人變成鬼，儒家把鬼變成人》、《假的比真的好，終究不是好東西》、《歡迎附庸孔孟，警惕假冒儒家---兼批判馬克思主義》、《良知嚴重不明者---剝去馬克思主義者的外衣》等等。歡迎回批。

   為什麼 「馬克思的東東」必須從憲法中「滾」下來，理由更是超級充分，有《驅除馬列，還我中華---關於徹底去馬列化的呼籲》一文待發。2010-12-7東海儒者余樟法

（2010/12/07 發表）