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   儒城---一個儒者的中國夢

   余東海

   【儒城】支持毛小青提出的建毛城建議，搞個共產主義試驗區；同時支持自由派建自由城，搞自由主義試驗區；佛道墨諸家有興趣，也支持他們各建試驗區。儒家建儒城，即仁本主義（儒家文化）試驗區。理論實踐相結合，八仙過海各顯神通，由最後勝出者代表中華民族文明發展的方向。

   【儒城2】儒城的指導思想是「一主三輔」：儒家為主統，佛道和自由主義為輔統。儒城維護言論自由，信仰自由，百家爭鳴；實行義務教育，舉行科舉考試，以儒佛道和自由主義四家經典為主要學習和考試內容；城宰由全體居民選舉，凡一定年齡的儒生都有競選權。儒城完全開放，居民來去自由。

   【儒城3】儒城選賢與能，選拔官員以德行和能力為兩大標準。對官員有嚴格的道德和紀律要求，違規違紀者警告、降職、辭職或削職。官員財產公開。法律面前官民平等，但「禮不下庶人」，普通民眾的非禮言行，可以付諸輿論批評或任由師長教育。倡導官官民民父父子子。若有民不民現象，首先追究相應官責。

   【儒城4】對於居民「庶之富之教之」：自由生育，助民致富，重視教育。鼓勵民間辦學。官學有小學中學大學之分。教育宗旨，除了培養士君子，更有參政議政、指導政治、引導輿論等作用，以達到黃宗羲所說的「必使治天下之具皆出於學校」、「公其非是于學校」的功效。

   【儒城5】反儒派喜歡說「儒家在中國試點兩千年的結果大家都看到了」云云，其實完全是瞎眼昧心，昧於歷史。儒家締造的中華文明的輝煌是實實在在的。橫向比較，漢唐宋元明等儒家王朝，其政治、制度、物質、科技各方面的文明程度整體上都是超逾西方的。中華憲政和新一輪文明的建設仍有賴於儒文化。

   【儒城6】在儒城，權力越大權利越小，權力越小權利越大；權力有明晰邊界，權利有基本保障，每個居民都是自由人。自由的品質得到禮法的雙重維護：官員的自由不能違禮，民眾的自由不能違法。儒城富不封頂，窮有底線。儒城建立福利保障制度，為每個居民解除物質生活方面的後顧之憂。

   【儒城7】實行三部三局五司制。三部：正德部、利用部、厚生部。三局：中書局、門下局、尚書局，分別負責起草、審核和執行政令。六司：吏、戶、禮、刑、工五司。吏司負責官吏的功過升降監督，戶司負責戶籍稅收，禮司負責制度儀式教育外交，刑司負責法律，工司負責工程。

   【儒城8】正德、利用、厚生三部，分別指導道德建設、科學研究和民生保障工作。部長相當於太師、太傅、太保三公，由大儒及大科學家擔任，位最高爵最尊，但無實職，不負責具體工作。儒城不設兵司，一切軍事工作由國家統一部署，以更好地維護國家統一。

   【儒城9】儒城是道德挂帥的君子之城和理想之城。注意，儒家道德有先己後人、先官后民、先內后外、由近及遠的特徵。要求各級官員做到的，領導層要先做到；要求普通民眾做到的，官員群體要先做到，希望外人做到的，本城居民要先做到。同時親親仁民愛物，大愛無疆而又次序井然。

   【儒城10】儒城君子最多，文質彬彬，博文約禮；學者最多，各派各家，自由爭鳴。勞動光榮，文學創作、思想創發、科技創造、科學創新等高級別的勞動特別光榮。儒城政治文明、社會自由、居民幸福的程度，人與人、人與社會、人與自然、人之身心的和諧程度，都應是各個城市中最高的，並越來越高。

   【儒城11】儒城恢復儒學的王官學地位，以四書五經為儒學基本書目和儒生必讀書，立四書五經博士。義務教育從小學開始，中學完成，每個居民從七歲起都必須接受教育，士農工商都一樣。唯必須完成儒家大學教育，才能取得士的資格。唯士可以專業從政，農工商只有權參政議政。（初級階段可以從寬）。

   【儒城12】或問：「那要是我不幹活，天天胡思亂想，也有窮的底線和生活保障嗎？」答：有，庶民有不幹活和胡思亂想的自由，同樣可以衣食無缺。然復須知，若自暴自棄，等於自絕發展道路和上升途徑，沒有社會地位和進入上流社會的機會，只能行屍走肉般維持基本物質生活。

   【儒城13】儒城以9月28日為聖誕節和教師節；每周舉行一次最高級別的會講，內容以儒學為主，佛道和西學為輔，由城主和三部部長主持，特邀城內外、國內外名家主講；每年舉行春秋兩次祭孔大典，由禮司負責，城主和三部部長主祭，特邀各城各國領導觀禮。

   【儒城14】儒城專特設紅燈區，供本城庶民和外來遊客遊樂，唯政治和文化階層嚴禁涉足。初違降級處分，再違即取消政治和文化資格，降為庶民。

   【儒城15】政化之本，由近及遠。儒城在把本城建設成為近悅遠來的道德之城后，將力所能及地幫助各個城市乃至西方各國的文明建設，從文化啟蒙、道德誘導、經濟協助等各方面提供幫助。《公羊》：「春秋內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄。」儒城是「內其城而外諸城，內諸城而外異國。」內外者，先後也。

   【儒城16】孔子說「善人為邦百年，可以勝殘去殺」，善人為政百年才能感化殘暴，廢除死刑；又說「如有王者，必世而後仁。」聖王來干，三十年可以建成仁國；又說：「苟有用我者,期月而已可也，三年有成。」孔子來干，一年可以有所收穫，三年初見成效。儒城建設十年內當大有成效，三十年成為大光明城。

   【儒城17】居民來去自由。嚴格地講是「去自由」，隨時可以移民他城異地。至於來者，是否接納，如何接納，每年接納多少，都要量力而行，根據本城接納能力而定，以免造成人滿為患。我相信，十幾年甚至幾年後，仁本主義實驗區就會成為舉世矚目和嚮往的美好城市，天下人以入籍為榮。

   【儒城18】評判儒城好壞、實驗成敗可以有很多標準，最大的標準是民意。天視自我民視，天聽自我民聽，此之謂也。儒城是自由城，如果近悅遠來，社會和諧度、居民幸福度不斷提升，入籍者越來越多，就說明成功；反之，如果社會怨氣重重，居民紛紛逃離，自然失敗無疑。

   【儒城19】儒城高舉仁本主義，保守政治中道，故具有最大的包容性和開放性，厚德載物，海納百川。對於他城他國的好東西，無論文化、道德、思想、藝術、政治、制度、法律、教育、經濟、科技哪個領域，無不精研細究，擇善而從。

   【儒城20】儒城文化上設三大院：翰林院、科學院和藝術院。翰院集中通儒大德，士人精英，科院尊崇科學大家科技精英，藝院吸收各種藝術大家。政治上設兩大院：通儒院和庶民院（兩院設想出蔣慶先生）。通儒院相當於上議院，議員從翰林學士中推舉；庶民院相當於下議院，從社會上產生。

   【儒城21】或問：國人道德敗壞已久，不道德者眾多，能夠受得了強調道德的儒家政治嗎？答：儒家禮樂刑政，仁恕為本，本來就強調慎刑慎罰，又有「刑新國用輕刑」的規定。道德問題教化解決，立法從寬，理所當然。儒城民眾的自由度，社會的寬鬆度，與西方相比，只有過之絕無不及。

   【儒城22】不教而誅謂之虐。對於沒有接受過儒家教育的人，別說有過錯，缺德，就是有罪惡，非法，犯了死罪，儒家政府也可以法外開恩，從輕從寬處理。只有教而不改，才會依法懲治。

   【儒城23】或說：「即使真搞試驗區，說勝出就代表民族文化發展方向，囿於成王敗寇思維了。」答：完全兩回事。各個試驗區的競賽，必須是文化、文明的競賽，是政治文明、制度文明、精神文明和物質文明的競賽。試驗成敗的最高標準是民意，由全國人民自由投票，試驗的勝出意味著民意的認可。

   【儒城24】或說：「中國並非可以搞共產主義移民區的北美，這裏政府可以拿全國做實驗卻不會允許自治性試驗區，更別說有異於官方意識形態。」答：儒家實驗區應該怎麼搞是一回事，當局允不允許搞是另一回事。就當東海做了一個中國夢好了。儒家沒有實踐的機會，總有做夢的自由吧？

   【儒城25】大赦是法外開恩的最高形式。儒家禮制付諸于實踐、即儒城正式開張的時候，應該舉行一次大赦，大罪從輕，死罪不死，一般罪行既往不咎，給罪犯們提供一條從精神到生活的新生之路。當然，他們必須強制接受一定的儒學啟蒙和禮法教育，革面洗心，重新做人。

   【儒城26】或說「儒家志在天下，不在一城」，此言不對，志在天下和經營一城並無矛盾也。孟子說「七十里為政于天下者，湯是也。」又說：「以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。」儒家真能擁有一個城市，就有望復興中華新一輪文明，道援和儒化天下。2013-9-20餘東海

   【儒城27】儒家經典很重視科學研究和物質開發，不斷強調格物致知、開物成務、觀象制器的重要性。易經繫辭中介紹，古人觀象制器，都是從《離》《益》《渙》《隨》《小過》《暌》《大壯》《夬》諸卦的卦象中獲得啟示的，包犧氏神農氏等聖王，也是科學發明和物質利用的大師。

   【儒城28】儒城正德、利用、厚生三部中，利用部就是指導這方面工作的。利用者，利物之用也。同時，科學院與翰林院同級，科學家和大儒同為儒城地位最高的文化精英。儒家大學除了儒學，也設有各種專業；儒城除了儒家大學，還有各種專業性大學。2013-9-22余東海

（2015/05/30 發表）