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   關於心物一元簡答或問：「上座部佛法中，持『心物二元』的看法，並且能按此『心物二元』的理論展開實踐。那麼，東海兄的『心物一元』如何指導實踐的呢？」（跟于東海文章《儒家的立場---經得起任何檢驗和批評》）

   東海答：意識和物質，「同出而異名」，同出於一元，這個「元」，即《易經》的乾元，佛教稱之為真如佛性（即萬法歸一的「一」，「三界唯心、萬法唯識」的心識）、儒家稱之為良知仁性或「性與天道」等等。這就是心物一元論的主要涵義。

   唯物論以物質為第一性，唯心論以意識為第一性，心物一元論認為，意識和物質都屬於現象，「元」才是本質和第一性的「東西」，它于宇宙為道體，于生命為性體，於人類為心體。

   說上座部佛法為心物二元論，是嚴重的誤讀。不論大小乘，不僅佛教，儒佛道三家都是一元論，不同在於對這個「元」的證悟各各有異。概乎言之，佛教空寂，道家虛靜，所謂道虛佛寂，儒家對這個「元」的認知，既有空寂虛靜的特徵，又有生生不息、新新不已的健德，所謂「天行健」是也。

   注意：《易經》有乾元坤元，貌似二元論，其實坤之元即乾之元，仍是一元。熊十力一再強調：

   「易以乾元為萬物之本體，坤元乃是乾元，非坤別有元也。」、「乾坤同一乾元實體，如眾漚同一大海水，不得言二元。乾坤兩方面雖有相反之性，而乾實統御坤（即心統御物），相反所以相成，正是全體流行之妙，而可言二元乎？」、「乾元、坤元，唯是一元，不可誤作二元。」（《體用論•乾坤衍》）

   對這個「元」（道體和性體）認知的不同，即不同的本體觀和本性觀，必然導致不同的人性觀、生命觀、世界觀、體用觀，以及人生觀、價值觀、政治觀、社會觀等等。（關此，東海造有《本體觀決定一切》一文，待發。）儒家與佛道兩家其它諸子百家以及唯物唯心各種「主義」的不同，無不發源於此。

   對「元」的認知的偏差和錯誤，是根本性原則性的偏差錯誤，略有偏差就不得了，這裏一錯，更是差之千里後果嚴重。儒家仁本主義之所以具有高度的真理性，最根本的原因，就在於對良知仁性的認知特別正確、深刻、全面、透徹，最適合用來指導人生、社會、政治及科學等等各種實踐。

   反過來，各種實踐活動又都有助於致良知。信解行證，信是信仰，解是理解，行是實踐，證是證悟，四個次第相輔相成。證悟良知者，即明自仁心見自仁性者，自然能夠正確、深刻、全面、透徹地把握心物一元、體用不二、天人合一的道理，這樣的人信口而言都是經典，信步而行都在「道」上。2011-1-13東海儒者余樟法

（2011/01/13 發表）