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   東海隨筆：政府聚斂成要務，官員貪盜更尋常《禮記-大學》曰：與其有聚斂之臣，寧有盜臣。譯成白話文即：寧可有盜竊國庫的貪官，也不可有搜刮百姓的斂財高手。搜刮聚斂，譯成官話就是：加強財政汲取能力也。儒家認為這種行為比貪官污吏更壞。

   反觀今日，盜臣不是有沒有的問題，而是有官皆貪、無吏不腐。要找一個真實的清官形象樹起來，只怕比大海撈針還難。任何時代都難免有貪官污吏，歷代王朝到了末期，腐敗現象更會比較嚴重，但嚴重到現在這樣的程度，卻是有史以來絕無僅有的。

   現在中央和對方各級政府無不以搜刮為重心、為要務，財政汲取能力不斷加強，據說還要往上加呢。國家稅務總局局長說了：中國宏觀稅負不僅有上升的需要也有提升的空間。

   經濟超速發展，經濟總量躍居全球第二，據專家稱，中國民眾稅務負擔也是全球第二，而中國民眾社會保障則全球最差。典型的高稅負低保障，典型的國富民窮官富民苦。

   特別令人憂慮和心寒的是，各級政府和領導皆不以聚斂為恥，民眾和知識分子對「聚斂之臣」也習以為常。象朱鎔基那種「放反腐之空炮、干聚斂之實事」的宰相，居然在民間獲得了廣泛的讚美和懷念，換了是儒家社會，只怕早已被唾沫淹死了。（與朱相略有不同，溫相是：循聚斂之舊例，放政改之空炮---當然，放放空炮也是好的。）

   聚斂成要務，貪盜更尋常。儒家今何在，念之斷肝腸！哀哉，痛哉！在馬家政權的努力下，在唯物教義的洗腦下，政治道德早已掃地無遺，價值標準早已顛倒不堪！不由得想起《論語》所載：

   季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。」（《論語-先進篇》）

   季氏就是季康子。魯國三家權臣，季氏的權力最大，也擁有最多的土地和財富。孔子的弟子冉求是季氏家宰，幫助季氏聚斂。事見《左傳》哀公十一年和十二年文。《孟子•離婁上》也載：「求也為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。」

   季氏要用田賦制度增加賦稅，曾派冉求徵求孔子的意見，孔子主張「施取其厚，事舉其中，斂從其薄」，結果季氏仍舊在冉求幫助下實行田賦制度。季氏當然是「主謀」，但冉求作為季氏家宰，不能讓季氏「改於其德」，反而「賦粟倍他日」，也要負相當的責任，因此遭到孔子的堅決反對和嚴厲批評。2011-5-4東海儒者余樟法

   新儒家三種人在如何對待馬家方面，現代新儒家有三種表現：一是堅持儒家，排斥馬家，以熊十力、馬一浮為代表。據《熊十力傳》載：

   「三十八年（一九四九年）十月，…然卓然自立，拒不參加中國哲學會。時馬一浮來書，雲己確乎其不可拔，十力欣然回書，亦云己之不可拔。蓋當時士人，皆多少改造爲馬克思主義，天下確乎不可拔者，唯十力、一浮、漱溟等寥寥數人也。」（東海注：這裏將梁漱溟與熊十力馬一浮並提，高估了梁。）

   其次是儒家為主，馬家為輔----局部接受馬克思主義，以梁漱溟為代表。梁漱溟于《中國建國之路》中讚揚共產黨倡導的「無產階級那種精神或心理，卻正是中國人所早成為好尚的東西——仁與義」云云，其批判林彪維護孔子時往往引用馬家觀點，還曾多次要求到蘇聯學習。

   三是棄儒「拍馬」，以馮友蘭為代表。實質上這一批人已叛出儒門成為「馬棍」，沒有資格再稱為儒家了。2011-5-2東海儒者余樟法

   為善歸正，永遠不晚或問：從儒家角度看，如果有人一輩子不君子，現在明白了善惡的道理，再回頭是不是太晚了？（大意）

   東海略答：為善歸正，永遠不晚。人老了，身體機能難免衰弱，但各種資源包括見識、智慧、能力、關係、影響、財勢各方面反而會更有優勢，還有些人或曾掌握一定權力，雖退下了，畢竟有殘留，這一切都可以成為善的力量。

   另復須知，有些事功德之大，非凡心俗眼所能測。例如，在這個時代，樹起中華文化，打倒馬家惡店，推動政治改良，都是「道援天下」的大善。誰若致力於這兩方面的工作並有所成就，那將為中華民族立下大功勛，十億人民及子孫後代俱蒙其惠，其他一切罪過都可以一筆勾銷。

   即使人之將死，大善難為大德難成，把自己的反省、悔恨給兒孫及親友故舊們說說，教導或提醒他們道德的重要性，幫助他們樹立正確的人生觀、選擇道德的人生路，那也能種植善根消減罪過呀。

   所謂放下屠刀立地成佛，有能力作惡者，必有力量為善。如果一個人自私自利甚至害人禍世一輩子，到老了、快死了還不願回頭向善，還不肯說幾句真話善言，那就太可悲、太可恥、太可惡了，那真是佛教所說的地獄種子一闡提，釋尊重來，也唯有嘆息而已。2011-5-2東海儒者余樟法首發儒學聯合論壇學術廳：http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2東海儒者余樟法的新浪草堂：http://blog.sina.com.cn/donhai5

（2011/05/03 發表）