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   二論儒文化和馬主義

   主義是最大的問題，仁義是最好的主義。---題記

   知識界流行兩種說法：一曰多討論問題，少談些主義；二曰制度有優劣，文化（主義）無高低。殊不知，五四至今，主義始終是中國最大的問題，沒有之一；主義有高低優劣之分，有對錯正邪之別。各種低劣、錯誤乃至邪惡的主義，把人民和國家害慘了。

   主義是一種思想文化體系，其核心是三觀，即世界觀、人生觀和價值觀；政治性的主義則有政治觀，作為指導思想的時候，對政治、制度及法律的品質具有決定性、第一位的影響。好主義可以導出好制度，壞主義必然導出壞制度。現中國的黨主制和公有制就是馬主義導出來的。

   或說：「中國的弊端在於封建主義、官僚主義」。非也，歸咎於官僚主義，是避重就輕，以末為本；歸咎於封建主義，更是指鹿為馬，看朱成碧。中國問題的根源就在於馬主義及其唯物主義。

   儒文化之所以特別優秀，就在於三觀和政治觀特別中正，放之四海而皆準。她可以讓個體成為正人君子甚至抵達聖賢境界，可以成就德治和禮制，將社會導上王道政治，導向大同理想。馬主義的三觀和政治觀都是錯誤的，放之四海皆不準，所以無論在哪個國家付諸實踐，都是一塌糊塗一片血腥惡果累累。

   人民日報說：「儒家思想不能與馬克思主義相提並論」雲。恰恰相反，馬主義不能與儒文化相提並論，從理論到實踐都沒有資格。論理論，馬學的哲學政治經濟學科學社會主義理論全都錯漏百出；論實踐，短短半個多世紀就製造了無數空前的人道災難。而我儒家，極高明中正廣大精微之至，創造了數千年的文明輝煌。

   馬主義不配擁有解釋權。它不配解釋任何學說，更不配解釋儒學。以馬學立場、觀點和方法，必然把儒學解釋成四不象，差之千里，錯得離譜。人民日報對聖賢和聖學妄談去其糟粕，充分表現了拜物邪教和馬幫奸佞的三無牌狂妄。

   又有人主張馬主義與儒文化相結合。殊不知，馬主義之哲學、政治經濟學、科學社會主義都充滿原則性錯誤。要與儒文化結合，除非放棄其黨本主義政治和物本主義哲學、改宗仁本主義。而那樣一來，馬主義就不是馬主義了。

   儒文化以仁為本，最重仁德，最高理想是共德主義，道德挂帥，人人皆有士君子之行，天下歸仁，就是大同；馬主義的哲學是物本主義，以物質為第一性、第一位和第一標準。或說，馬主義的政治理論和實踐雖然有錯，但哲學沒錯。殊不知馬主義最大最不可救藥的錯誤恰是哲學。肉體主義生命觀，利益主義人生觀，物質主義價值觀，經濟基礎決定論，經濟主義政策等等，都是物本主義在不同領域的表現。

   從以無產階級為先鋒到以經濟建設為中心，從「越窮越光榮」到「致富光榮」，雖對物產態度不同，但都是圍繞著物產做文章---其實光不光榮，關鍵不在貧富而在德性。連最高理想都稱為「共產主義」，散發著物本主義的臭味。把共產主義化，把共產主義理想化，暴露了追求者唯物主義世界觀的膚淺和物質主義價值觀的低俗。

   從字面上看，所謂的共產主義理想也有美好的一面，問題是馬主義所樹立的信仰、所設置的道路與之背道而馳。唯物主義信仰和社會主義道路結合，最方便製造人道主義災難。字面上的共產主義只能是空想。

   馬主義和社會主義不可能打造人類命運共同體。打造命運共同體，必須踐行共同價值和信仰。馬主義的價值和信仰，與西式普世價值和中華普適道德都相悖，具有反人性、反人道、非人類的特徵。其思想、價值和政治實踐所打造出來的，只能是人類的厄運。

   政治極權化和社會原子化是馬主義竊據憲位的必然結果。在馬家社會，極權化原子化相輔相成，同步進行，原子化最適合極權化，極權化最容易原子化。注意，在馬主義文化和政治環境中，集體化與原子化并行不悖。因為極權之下的各種集體，並非血緣、利益、責任共同體，更無思想、價值、道德凝聚力。它們只是集體之奴，不會對極權構成任何威脅。

   馬主義當然也有不少正確的詞語、話語和美好的承諾，如實事求是、為人民服務、自由人的聯合體之類。但這些東西與馬學原則相悖，與物本位哲學、黨本位政治學、社會本位經濟學格格不入，對於馬學來說，它們是無根之木，純屬自欺欺人的巧言。

   哈耶克指出：「只要我們用建立在錯誤理論上的語言說話，我們就會犯下錯誤並使其長久存在。」馬幫官話就是典型的「建立在錯誤理論上的語言」。馬主義的錯誤是原則性的，不可修正的，其話語和各種概念都沾滿毒素，讓人中毒于不知不覺之中。

   霍布斯說：「不知道遠因時，人們會把一切結果歸之於直接因和工具因，因為他們所能認識到的就是這些。」然哉，人們常將國民深重的苦難歸因於官德低劣和制度惡劣，殊不知這隻是直接因和工具因，馬主義文化才是遠因、價值因和根本因。

   路德維希.馮.米瑟斯說：「如果我們想把世界從野蠻中拯救出來，我們就必須駁倒社會主義，我們不能心不在焉地對它置之不理。」把世界改為中國，這句話就是我的心聲，我們已經落後於世界太多太久了。同時，中國的社會主義，與馬主義及其唯物主義一脈相承。要駁倒社會主義，就必須駁倒馬主義和唯物主義。

   人本主義及以之為背景的自由主義政治和制度頗為文明，是因為人本主義有一定的普世性，比仁本主義不足，比物本主義有餘。人本主義是自由主義的哲學背景，可以涵蓋人道主義、人文主義等概念。自由可以主義，道德更應該主義，儒家仁本，佛教佛本，道家道本，都屬道德主義範疇。仁本主義是最為優秀中正的道德主義，優於人本主義，亦優於神本主義和其它各種主義。

   以科學和事實為依據，從人本主義、自由主義和市場經濟的角度批判馬主義、社會主義，指出它們的理論錯誤和實踐惡果，在西方學界早已習以為常，但至今似仍無人從中華文化高度、以仁本主義觀點對它們進行義理批判。有之，當自東海始。

   深知自己勢單力薄，在附庸依賴馬主義的國家機器面前輕若鴻毛；深知自己才雄學富，破綻百出的馬主義思想遠不足以與我抗衡。正義在我方，真理在我方，中華文化和歷代聖賢豪傑在我方。旗幟鮮明地批判馬主義，為中華民族指明最正確的道路和方向，是我當仁不讓的歷史責任。

   蘇聯的崩潰早已宣告馬主義理論和政治的雙重破產。馬主義成了中國正常化和文明化最大的障礙。中共維持至今，靠的是對馬主義的修正、架空和對西方制度和傳統文化的選擇性吸收。不過，它在吸收的同時也異化了市場經濟和傳統文化。在馬主義思想和政治框架下，任何好東西都會變質和異化。如革命、道德、文明、自由、民主、普選、市場經濟等等，只要加上馬主義或社會主義的定語，無不似是而非，或淪為空話，或走向方面。

   有一種辯護法，是將列寧斯大林毛氏及各國馬幫的政治實踐與馬主義割離，說它們都誤解或背叛了馬主義，甚至馬克思也曾反對馬克思主義。這個辯護如果成立，意味著馬主義從沒被真正實踐過，除了馬恩，從沒有人真正理解過馬主義。這不恰恰說明馬主義只能當花瓶嗎？

   豈僅花瓶而已。從千瘡百孔的理論到血債累累的實踐都充分證明了，馬主義道路是一條邪路和絕路。改弦易轍，棄馬歸儒，是不以中共意志為轉移的歷史大趨勢。但中共棄馬是主動還是被動，歸儒是積極還是消極，所消耗的時間和所付出的社會代價將大不同，中共自身命運也將大不同。

   馬學不倒，中華不興；馬統不去，道統不立。把馬主義批倒批臭，把馬統從意識形態地位和憲位驅逐下來，是儒家不可推卸的歷史性責任，是這個時代中華兒女最偉大的事業。

   主義是最大的問題，仁義是最好的主義。必須拋棄馬主義，也應該超越自由主義。汲取了自由主義和西方文明精華的仁本主義，將是中國最佳道路選擇。唯有仁本主義才能救中國，唯有仁本主義才能把中國重新打造成最優秀的命運共同體，進而化成天下，打造人類命運共同體。

   英國著名歷史學家湯恩比，在其晚年與日本社會活動家池田合著的對談錄《展望二十一世紀》中預言，中華文化將統一世界。這也就是儒文化即仁本主義將統一世界，即意味著大同理想的實現。因為儒文化是中華文化的主統，文化的統一必將導向政治統一，天下歸仁。2015-10-16余東海首發外媒

（2015/10/18 發表）