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   东海随笔：政府聚敛成要务，官员贪盗更寻常《礼记-大学》曰：与其有聚敛之臣，宁有盗臣。译成白话文即：宁可有盗窃国库的贪官，也不可有搜刮百姓的敛财高手。搜刮聚敛，译成官话就是：加强财政汲取能力也。儒家认为这种行为比贪官污吏更坏。

   反观今日，盗臣不是有没有的问题，而是有官皆贪、无吏不腐。要找一个真实的清官形象树起来，只怕比大海捞针还难。任何时代都难免有贪官污吏，历代王朝到了末期，腐败现象更会比较严重，但严重到现在这样的程度，却是有史以来绝无仅有的。

   现在中央和对方各级政府无不以搜刮为重心、为要务，财政汲取能力不断加强，据说还要往上加呢。国家税务总局局长说了：中国宏观税负不仅有上升的需要也有提升的空间。

   经济超速发展，经济总量跃居全球第二，据专家称，中国民众税务负担也是全球第二，而中国民众社会保障则全球最差。典型的高税负低保障，典型的国富民穷官富民苦。

   特别令人忧虑和心寒的是，各级政府和领导皆不以聚敛为耻，民众和知识分子对“聚敛之臣”也习以为常。象朱镕基那种“放反腐之空炮、干聚敛之实事”的宰相，居然在民间获得了广泛的赞美和怀念，换了是儒家社会，只怕早已被唾沫淹死了。（与朱相略有不同，温相是：循聚敛之旧例，放政改之空炮---当然，放放空炮也是好的。）

   聚敛成要务，贪盗更寻常。儒家今何在，念之断肝肠！哀哉，痛哉！在马家政权的努力下，在唯物教义的洗脑下，政治道德早已扫地无遗，价值标准早已颠倒不堪！不由得想起《论语》所载：

   季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”（《论语-先进篇》）

   季氏就是季康子。鲁国三家权臣，季氏的权力最大，也拥有最多的土地和财富。孔子的弟子冉求是季氏家宰，帮助季氏聚敛。事见《左传》哀公十一年和十二年文。《孟子•离娄上》也载：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。”

   季氏要用田赋制度增加赋税，曾派冉求征求孔子的意见，孔子主张“施取其厚，事举其中，敛从其薄”，结果季氏仍旧在冉求帮助下实行田赋制度。季氏当然是“主谋”，但冉求作为季氏家宰，不能让季氏“改于其德”，反而“赋粟倍他日”，也要负相当的责任，因此遭到孔子的坚决反对和严厉批评。2011-5-4东海儒者余樟法

   新儒家三种人在如何对待马家方面，现代新儒家有三种表现：一是坚持儒家，排斥马家，以熊十力、马一浮为代表。据《熊十力传》载：

   “三十八年（一九四九年）十月，…然卓然自立，拒不参加中国哲学会。时马一浮来书，云己确乎其不可拔，十力欣然回书，亦云己之不可拔。盖当时士人，皆多少改造爲马克思主义，天下确乎不可拔者，唯十力、一浮、漱溟等寥寥数人也。”（东海注：这里将梁漱溟与熊十力马一浮并提，高估了梁。）

   其次是儒家为主，马家为辅----局部接受马克思主义，以梁漱溟为代表。梁漱溟于《中国建国之路》中赞扬共产党倡导的“无产阶级那种精神或心理，却正是中国人所早成为好尚的东西——仁与义”云云，其批判林彪维护孔子时往往引用马家观点，还曾多次要求到苏联学习。

   三是弃儒“拍马”，以冯友兰为代表。实质上这一批人已叛出儒门成为“马棍”，没有资格再称为儒家了。2011-5-2东海儒者余樟法

   为善归正，永远不晚或问：从儒家角度看，如果有人一辈子不君子，现在明白了善恶的道理，再回头是不是太晚了？（大意）

   东海略答：为善归正，永远不晚。人老了，身体机能难免衰弱，但各种资源包括见识、智慧、能力、关系、影响、财势各方面反而会更有优势，还有些人或曾掌握一定权力，虽退下了，毕竟有残留，这一切都可以成为善的力量。

   另复须知，有些事功德之大，非凡心俗眼所能测。例如，在这个时代，树起中华文化，打倒马家恶店，推动政治改良，都是“道援天下”的大善。谁若致力于这两方面的工作并有所成就，那将为中华民族立下大功勋，十亿人民及子孙后代俱蒙其惠，其他一切罪过都可以一笔勾销。

   即使人之将死，大善难为大德难成，把自己的反省、悔恨给儿孙及亲友故旧们说说，教导或提醒他们道德的重要性，帮助他们树立正确的人生观、选择道德的人生路，那也能种植善根消减罪过呀。

   所谓放下屠刀立地成佛，有能力作恶者，必有力量为善。如果一个人自私自利甚至害人祸世一辈子，到老了、快死了还不愿回头向善，还不肯说几句真话善言，那就太可悲、太可耻、太可恶了，那真是佛教所说的地狱种子一阐提，释尊重来，也唯有叹息而已。2011-5-2东海儒者余樟法首发儒学联合论坛学术厅：http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2东海儒者余樟法的新浪草堂：http://blog.sina.com.cn/donhai5

（2011/05/03 发表）