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   中華君子樹，松柏和甘棠

   花有國花，樹有國樹。如果要推選中華國樹的話，松柏無疑是第一選擇。松柏是百木之長和君子之樹，富有文化價值和象徵意義。

   松柏雖然喜溫，特別抗寒，能傲霜雪，能耐貧瘠，適應性強，四季長青。中國人自古對松柏懷有特殊的感情，常用來象徵堅強、堅貞、貞正的品格。孔子在《論語》說過一句名言：「歲寒然後知松柏之後凋也。」（《子罕篇》）

   士窮見節義，板蕩識忠臣，歲寒知松柏。《集解》說：「大寒之歲，眾木皆死，然後知松柏少凋傷也。」荀子說：「歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子無日不在是。」（《荀子大略篇》）氣候不寒，不知松柏的品格，事不艱難，不知君子沒有一天不這樣。

   《莊子讓王篇》中孔子說：「君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為。故內省而不窮於道，臨難而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，于丘其幸乎！」《莊子德充符》中孔子說：「受命于地，唯松柏獨也在冬夏青青；受命于天，唯舜獨也正，幸能正生，以正眾生。」《莊子》多寓言，其事多非實，但這段話卻充滿儒家精神，特錄於此。

   豪傑聖賢都不是溫室里成長起來的。能否行道，有賴於外，特別是政治社會環境；能否成仁（成就仁德），取決於內，即完全看自己的努力，所謂為仁由己。環境之惡，反而會成為有志之士成仁的助力和品格的襯托。這就是松柏的道德象徵。

   李士鉁說：「烈火銷萬物，精金以煉而益精；嚴霜殺百草，松柏以寒而愈勁。」 呂坤說：「小屈以求大伸，聖賢不為。吾道必大行之自然後見，便是抱關擊柝，自有不可枉之道。松柏生來便直，士君子窮居便正。」（《呻吟語》）

   經過孔子的觀照，松柏的生命力從自然延伸入人文，二千余年來蔥蘢于中國文化的動脈和仁人志士的血脈之中，而且還將永遠流傳下去。這是經典名言將「自然人化」的顯例。

   孔子可謂松柏第一知己。從此，松柏成了歷代儒者和文人詩客的最愛的樹木，常常被用來比喻人格的高尚貞正。（見附一：歷代儒者和詩人讚美松柏的作品選錄）

   在所有讚美松柏的詩詞中，我最喜歡李白這一首《贈韋侍御黃裳二首其一》：

   太華生長松，亭亭凌霜雪。

   天與百尺高，豈為微飆折。

   桃李賣陽艷，路人行且迷。

   春光掃地盡，碧葉成黃泥。

   願君學長松，慎勿作桃李。

   受屈心不改，然後知君子。」

   東海也有《孤松》一詩，錄此與看官們共勉：

   危崖絕壁自從容，寸寸河山入望中。

   立志無私能耐冷，主心有骨不隨風。

   孤身夜戰寒雲黑，鐵臂朝懸杲日紅。

   養得浩然真氣旺，千霜萬雪亦蔥蘢。

   貞正可以辟邪，故傳說松柏有辟邪之效。傳說中的魍，喜食死人的肝臟和腦，但最怕柏樹。古人在正月初一用柏樹的葉浸酒，該酒亦可辟邪。

   另外，松柏是世界上最長壽的樹種，壽達萬年，所以也可象徵長壽。「松鶴同齡」，「福如東海長流水，壽比南山不老松」，是中國人常用的祝壽之辭。孔子說：「仁者壽」。長壽是仁者的一大特徵，也是五福之一。同時，儒家以仁義為天爵，以道德為吉祥，有德自有福，君子無不吉，故松柏還可以稱為吉祥樹。

   宋朝大儒和文豪蘇軾一生酷愛松樹。《送杭州進士詩敘》中說：「流而不返者，水也；不以時遷者，松柏也。」《和黃魯直效進士作二首歲寒知松柏》寫道：「龍蟄雖高卧，雞鳴不廢時。炎涼徒自變，茂悅兩相知。已負棟樑質，肯為兒女姿。那憂霜貿貿，未喜日遲遲。難與夏蟲語，永無秋實悲。誰知此植物，亦解秉天彝。」

   蘇軾自少至老年都喜歡栽植松樹，少年和老年親手種的松樹，分別多達數萬株。《東記》中記載：「予少年頗知種松，手植數萬株，皆中樑柱矣。」《寄題刁景純藏春塢》中寫道：「白首歸來種萬松，待看千尺舞霜風。」被貶黃州時，蘇軾也在住所周圍栽松，以「處處松木郁盛」引以自樂。

   松柏不僅為儒家所讚賞，也為佛道兩家所喜歡，古來各地寺廟古剎及道觀，門前和周圍所種植的大多是松柏，其中有深意在焉。錢穆在《論氣運》一文中說：

   「大雄寶殿的建築，在此建筑前栽種幾棵松柏來配合，這也不是件尋常事。依常情測，必然是建殿在前，求樹在後，松柏生長又不易，須得經過百年以上，才配得上此雄偉之大殿。一開始，稚松幼柏，是配不止此大殿巍峨的。但在創殿者的氣魄心胸，則一開始便巳估計到百年後。」

   綜上所述，松柏不愧為貞正之樹、長壽之樹、吉祥之樹及辟邪之樹，不愧為樹中君子。種樹要種松柏樹，做人要做君子人。種一棵松柏樹或者甘棠樹，就是種下一種源遠流長、萬古長春的道德精神，也為自己留下一個長達萬年的精神紀念。

   其次，甘棠也堪稱一種君子樹。

   甘棠即棠梨，又作棠棣、常棣，別名野梨、鹿梨、鐵梨樹，樹木質地剛硬細密，其葉枝根果實都可以入葯，花葉還可以做菜食用，有清熱解毒之效。

   先說甘棠花。《論語子罕篇》說：「唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。」子曰：「未之思也，夫何遠之有？」「唐棣」四句是古詩。詩意是借甘棠花起興，表達希望與情人、友人或賢人聚合的心情。「毛傳」說：唐棣,思賢也。蘇東坡也以為是思賢不得之辭。

   《詩經》多次提到甘棠花。《小雅•常棣》說：「常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。」意謂常棣樹的花，花萼光明，鮮鮮亮亮。借棠棣的花與萼相依相托，比喻親密關係或互相友愛。《召南•何彼穠矣》中讚美周平王之孫女王姬下嫁齊侯之子的婚禮時說：「何彼穠矣，棠棣之華。」以棠棣之花比喻王姬之美和婚禮之盛。

   甘棠花是美好的君子之花，甘棠樹則沐浴過聖賢之風。要進一步理解甘棠樹的意義，還應知道召公的事迹和《詩經•召南》中的《甘棠》詩旨。

   召公是周朝一位重要而傑出的政治家、軍事家、外交家和思想家，姓姬名奭，因他的采邑在召（今陝西岐山縣西南），故稱召公。他是與周公齊名的大賢和革命元勛，被尊為後世清風之源、廉吏之祖、勤政之根、民族之魂。召公問政阡陌和甘棠遺愛的故事，至今膾炙人口《史記》載：

   「召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行鄉邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者。召公率，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，歌詠之，作《甘棠》之詩。」（《史記卷三十四-燕召公世家第四》）

   《甘棠》就是周人睹樹思人、懷念召公的民歌，全詩三章，每章三句，將甘棠樹與召公事迹聯繫在一起，思其人而愛其物，人與物交融為一。詩寫道：

   蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。

   蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召公所憩。

   蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所說。

   大意是說：

   梨棠枝繁葉茂，不要修剪砍伐，召伯曾經住過。

   梨棠枝繁葉茂，不要修剪損壞，召伯曾經歇過。

   梨棠枝繁葉茂，不要修剪拔掉，召伯曾經停過。

   戰國楚竹書《孔子詩論》論及《甘棠》雲：「《甘棠》之保，《綠衣》之思，《燕燕》之情，害(蓋)曰：童(終)而皆賢于其初者也。」(第十簡)。

   《甘棠》之保的「保」，即「報」，意為甘棠曾是召公休息過的樹木，為報答召公的恩情，請大家不要砍伐。孔子用一個「報」字總括《甘棠》詩旨，即《孔子家語•廟制解》所謂「愛其人猶敬其所舍之樹」，毛詩傳箋「國人被其德，說其化，思其人，敬其樹」是也。

   《孔子詩論》還有兩次論及《甘棠》，第十五簡雲：「……及其人，敬愛其樹，其保厚矣。《甘棠》之愛，以召公……」；第二十四簡雲：「吾以《甘棠》得宗廟之敬，民性固然。甚貴其人，必敬其立(位)；悅其人，必好其所為，惡其人者亦然。」

   第十五簡意為，老百姓因愛戴召公而愛護他休息過的樹木，今後的報答必然豐厚；第二十四簡意為，從《甘棠》中體會到祭祀宗廟時的敬仰之情，這是由民性所決定的。人們尊敬一個人，必會敬重他停留過的地方；愛戴一個人必會喜愛他的作為；反過來，討厭一個人也必會討厭他的行為。

   應劭《風俗通義》說：「當農桑之時，重為所煩勞，不舍鄉亭，止於棠樹之下，聽訟決獄，百姓各得其所。壽百九十餘乃卒。後人思其美德，愛其樹而不敢伐，詩甘棠之所為作也。」應劭說召公壽百九十余，不知是否屬實，但召公相當長壽是可以肯定的。（關於召公事迹和《甘棠》詩旨，另有一些文獻資料附后）

   綜上所述，甘棠花是相思之花，寄託著對情人、友人或賢人的思念；又是友愛之花，比喻兄弟或朋友關係的親密；還是讚美之花，表達對女性美麗、禮儀文明和各種美好事物的讚美。而甘棠樹則象徵著勤政愛民的精神，寄託了對召公和先賢的敬重懷念之情。

   中華君子樹，松柏和甘棠。這兩種樹有著豐厚的歷史文化積淀和聖賢精神凝聚，環保性觀賞性象徵性兼備，既可以綠化環境，凈化空氣，美化家園，又可以給我們文化洗禮和品格啟迪，強化我們的精神，美化我們的心靈。因此，這兩種樹最值得種植和推廣。2015-3-17余東海

（2015/05/15 發表）