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   倘崇孔廟三千座，當耀良知十萬年

   -----東海答客難（447--451）

   447bluesman：

   「儒家可分為傳統派、自由派、馬列派、東海之儒等。」（梟文）我的天那，儒家還有馬/列派啊？

   東海老人答：

   姑妄名之而已。有一批主張在馬克思主義指導下復興儒家的知識分子，其中有些人也自稱儒家，實則偽儒耳。

   馬家與儒家有相通處，但在學術根柢處，如對本性的認識，兩家有本質的、原則的區別。以馬克思主義指導儒家，比主張以法家指導儒家更為荒謬！2008-4-5

   448qiling：

   我反對，不是山東有三孔嗎？為什麼要建新的。有錢還是多印點書來的好。中華文化是建在人們心裏的，不是有形的東西可以標誌的。（跟于《關於支持中華文化城建設的呼籲》之後）

   東海之友：

   文化重心重「神」，但不能「唯心」「唯神」（當然更不能唯心物質、唯形式），而應心物、神形並重。文化的興盛，離不開一定的外在物質、形式作為「標誌」。例如教堂，就是「標誌」基教的「有形的東西」。

   如果把全球各地教堂取消，讓基教僅僅「建在人們心裏」，基教只怕就不成其為教了。儒家也一樣，需要一定的「棲身之地」。激情老道在梟文後跟的一段話很有意思：「目前而言，基督較之儒學，或許吸引力更大一些。其中一是新奇，二是娛樂式時髦，三是人家有儀式，有氣氛。第三點對宗教傳播尤其重要。儒學有什麼？只有幾本枯燥且難以讀懂的書。」

   當然，300個億建一座文化城並非最優選擇。如果可能，這300個億「分散」開來，足以在全國建上數百上千座孔廟，那比在濟寧建一座文化城有意義得多。2008-4-4

   449詼諧社會：

   一個陷在利益圈的人，是聽不進半句忠言的，這是人性的弱點。只有失敗了、被排擠了、退出了才會恍然大悟，良知才表現出來。樓主老人強調的良知，有點站著說話不腰疼，是很難憾動人性之惡的。

   東海老人答：

   陷在利益圈的人是否聽得進忠言，能否主動作出利人利世的選擇，因人而異，不可一概而言。例如不丹國王，並非「失敗了、被排擠了、退出了才恍然大悟，良知才表現出來」。

   良知的作用，符合的良知選擇，不一定純屬利人他利世，有時也是利已的，既使于自己暫有不利，從根本上說仍大有可能是利己的。不過，認清這個道理需要相當的智慧。2008-4-1

   450東瓜氏問：你反對唯物主義，又反對唯心主義，主張心物一元。可你以良知為本體，不就是唯心論嗎？

   東海老人答：

   本體心物一元，從本體的層面解說良知，良知自然心物一元了。所以，我的良知論不是唯心論。

   如果說良知論是唯心論，也可以，那是特殊的、中國特色的唯心論，這個「心」指本心、本體，是兼具心物兩鍾性質又超越心物的，是亦心亦物又非心非物的。

   而西方哲學唯心論的「心」，僅停留在能思能想、有知有覺的人類意識心的層面，在中華文化「眼」里，此「心」與肉身一樣，都是因緣所生的生滅法（有生有滅，緣來而生，緣散而滅），是幻心（依一定的條件而存在，沒有自性的真實）。

   關於本體、良知、心物一元等概念，請參看老梟本體、良知諸論，茲不贅。2008-4-1

   451小機氏：你在yan1988《問東海一梟：新儒家還有什麼假不能造？》附言中說：本文還是造假栽贓的範例，說什麼「新儒家東海一梟11大言不慚說 天下為公、選賢與能的 公天下民主制---中國古已有之。」狠狠「造」了我一把哈。「天下為公、選賢與能的公天下」是儒家的最高政治理想，何曾古已有之？民主制更未古已有之。老梟焉能這麼胡說？堯舜禪讓，說有民本、民主精神則可，但畢竟沒有形成制渡，本身更非民主制。

   可你在《升級文明》中明明寫道：「如果說天下為公、選賢與能的公天下民主制屬於王道初級階段，在完善的民主法治基礎上實行德治的「德天下」就是王道政治的中級階段。」

   你自己看看吧！

   東海老人答：

   你的腦袋太也醬糊。「天下為公、選賢與能」的 「公天下」，政治理想也。這一理想較為圓滿的實現，有待於民主制度提供保障。

   堯舜禪讓有一定的民主精神，但未形成相應制度。可以說堯舜和儒家具有一定的民主精神，但不能說民主制古已有之。2008-4-4

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