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   權力的本質

   東海曰：無善無惡權之體，去惡為善權之用。

   余東海

   一

   將權力譴責為惡的觀點，西方自政治思想發端以來一直存在著，西哲對權力之惡有大量論述。例如：

   歐塔涅斯（Otanes）說：「即使是最優秀的人士如果達到了擁有『可不負責任的權力』這樣一種地位，也註定會變成最惡的人。」

   康德：「擁有權力，必定會貶損理性的自由判斷。」

   Jakob Burckhardt: 「權力本身就是一種惡。」

   阿克頓勛爵：「權力導致腐敗，絕對的權力導致絕對的腐敗。」

   上述說法廣泛流行，其實並不正確，因為疏忽了道德的力量。「擁有可不負責任的權力」就會變成「最惡的人」，那隻說明中國人不是「最優秀的人士」；擁有權力就「必定會貶損理性的自由判斷」，說明這個人的理性還沒有上升為德性；權力導致腐敗，說明擁有權力者人格不夠健全。

   這些論斷用於小人非常準確，用於君子就會失效，用在中國歷代聖賢大儒身上，用在「貧踐不能移，富貴不能淫，威武不能屈」的大丈夫身上，就難以成立了。歷代儒家王朝，不被權力腐蝕的清官良吏無數無量，明君賢王也層出不窮，甚至出現過堯舜禹湯文武周公等德性圓滿的聖王。

   君主時代，君主權力缺乏剛性制約，可以說擁有「可不負責任的權力」和「絕對的權力」，如荀子所說：「兼制人，人莫得而制之。」（《荀子-王霸》），能夠控制所有的人，沒有人能夠控制他。但是，幾千年下來，完全為所欲為如桀紂嬴政隋煬帝者，畢竟不多。

   關此，不懂中華文化的西人恐怕很難理解和相信。莊子說得好：「井蛙不可以語于海者，拘於虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤於時也；曲士不可以語于道者，束于教也」。（《莊子•秋水》）

   二

   以權力為「必要的惡」這種觀點，非正見也。必要的事物，只能說善的，或者中性，非善非惡。任何惡的東西，皆非人類所必要，都應該是人類努力排斥、批判和消除的對象。

   權力本身是中性的，可以為善，可以為惡，就像慾望本身沒有善惡之分，發而中節為善、發而不中則非善一樣。孟子說：「士之仕也，猶農夫之耕也。」士大夫出仕就像農民耕田，權位自是必要的工具，當然沒有善惡之分。

   權力之善惡，決定於當權者及其背後的制度和文化。就當權者而言，德位相稱，權力為善；位高德薄或有位無德，權力就會惡化；就制度而言，在良制良法中運用，權力為善；在惡制惡法中運作，權力就會惡化。

   《尚書-咸有一德》是伊尹留給太甲的臨別贈言。伊尹把太甲從桐宮迎接回來重主朝政后，擬告老還鄉。臨別之際，擔心太甲德性不純，又對他諄諄告誡講了一番道理。因講話中有「咸有一德」之語，經文編輯者就把此篇命名為「咸有一德」。 伊尹說：

    「嗚呼！天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，監于萬方，啟迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑於一德；非商求于下民，惟民歸於一德。德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。惟吉凶不僭，在人；惟天降災祥，在德。

   伊尹講話圍繞「一德」這個主題展開，大意是說，天命無常，只有保持道德之常，

   才可保住大位，否則就會失位。夏桀不修德，上天就重新尋找純德之人以為百姓之主。當時只有自己和商湯具備純一之德，因此接受天命，率領九州民眾，革了夏桀暴政的命。商朝取代夏桀，不是因為上天偏愛我們，而是上天要保佑一德之人；也不是我們乞求民眾支持，而是民眾始終會歸向一德之人。一德則無往不勝，不然則危機四伏。

   這段話就是君權可善可惡的最好說明。君權在夏桀之手就會惡化，動罔不凶，最後被皇天剝奪，這是德位背離的結果；君權在商湯之手又得到伊尹輔助，就是大善，動罔不吉，這是德位相稱的效果。

   「咸有一德」，是伊尹稱商湯和他都有一德。一德，指純一之德、精純之德性。得乎道之謂德。最高的道德是「得乎道」，道即「一」。堯舜禹所傳的「惟精惟一，允執厥中」的中道，易經的乾元、禮經的太一，《論語》中子貢說的「性與天道」，孔子「一以貫之」的一，《大學》的明德和至善，《中庸》的天命和誠，程朱的天理，王陽明的良知，指的都是「這個」。在這段臨別贈言中，伊尹強調了「一德」的原則性和重要性。

   荀子說：「國者，天下之制利用也；人主者，天下之利勢也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也。」（《荀子-王霸》）

   意謂國家是天下最為有用的工具（制字顯然是衍文），君位是天下最為有利的地位。權力入小人之手，確實會變成作惡的工具，但是，它也是君子行道不可或缺的工具。只要道統高於政統，道德統帥政治，權力就是光榮的，就是積累美好的源泉。

   對於權力的本質，哈耶克的認識遠高於西方其它政治學家。哈耶克認為，僅從惡的一面討論權力會產生誤導。他指出：

   「所惡者恰恰不是權力本身——即實現一個人願望的能力，真正的惡者只是強制的權力，亦即一個人通過施加損害的威脅而迫使其他人去實現其意志的權力。某個領導者為了實現某項偉大的事業所運用的權力，並無惡可言，因為在這項偉大的事業中，人們將出於他們自己的意志和為了他們自身的目的而自願聯合起來。人們正是通過這種自願聯合於某種統一領導下的方式，才得以極大地增強了他們所在集體的力量，當然，這也是文明社會的部分力量之所在。」（哈耶克《自由秩序原理》）

   哈耶克認為，權力本身不是惡，用之不當、用來損人利己，權力才會惡化，即「一個人通過施加損害的威脅而迫使其他人去實現其意志的權力」才是惡；「為了實現某項偉大的事業所運用的權力」則不是惡的。遺憾哈耶克沒有進一步肯定，提升人類福祉、促進社會文明的權力是善的。

   三

   權力對於人類社會是必要的，而且必須是善的，而對於儒家來說也必然是善的。《易經》說「聖人之大寶曰位」，權位對於聖人，就是「大寶」， 盡善盡美。

   《堯典》開頭說：「曰若稽古帝堯，曰放勛。欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民于變時雍。」（《尚書-堯典》）

   大意是說，考查古代歷史，帝堯名叫放勛。他治理天下嚴謹節用，謀慮通達，文雅溫和，誠信盡職，推賢禮讓，光輝普照四方，達于天上地下。他能夠明明德，使族人親密團結；族人親密和睦后，明辨百官的優劣；百官德行提升、各盡其責后，協調各國的關係。民眾也隨著友善和睦起來了。

   看，權力在帝堯手中，成了多麼偉大的工具，可以建設社會的和諧和政治的美好，可以齊家治國平天下。

   儒家理想之美、權力之善、手段之正義並重。荀子在《王霸》一文中本段介紹王道政治的特徵，其中之一是「行一不義、殺一無罪而得天下，仁者不為也」。可見儒家在權力運用方面何等慎重和文明。孟子也說過：「殺一無辜而得天下不為也。」

   各種抗暴衛道救災搶險的正事善舉，都有可能連累乃至犧牲無辜，湯武革命弔民伐罪，或亦難免誤傷，那是一種無奈，不是主觀故意。為「得天下」或「謀全局謀萬世」而有意犧牲無辜，明知無辜還要加害，那就不允許，那是大罪惡。

   或問：為了救天下能不能殺無辜呢？答：不論什麼偉大的理由、崇高的目的都不能殺無辜，這是政治底線也是人道底線，這個底線若破了，「天下」和「無辜」都悲劇。其實天下不可能靠殺無辜而得救，邪惡手段達不成目的的善良和理想的美好。救無辜才能救天下，殺無辜適足以害天下。

   荀子接著說：「然扶持心國，且若是其固也。之所與為之者之人，則舉義士也；之所以為布陳於國家刑法者，則舉義法也；主之所極然帥群臣而首鄉之者，則舉義志也。」（《荀子-王霸》）

   大意是說，雖然「行一不義、殺一無罪而得天下，仁者不為也」，但是，仁者會很堅定地維護道德理想和國家利益，就象石頭那樣堅固。提拔重用的人都是正義之士，國家頒布的法律都是良好的法度（合乎禮義的法律），率領文武百官追求的都是仁義的志向。可見，儒家的君權之善，必須與義士、義法、義志配合，要落實于官員群體、法律制度、政治方向的正義。

   四

   「君權天授」，豈有不善哉。

   《孟子萬章上》9章中就堯舜禹禪讓一事進行了討論。提出了君權誰授的問題。孟子的學生萬章認為，君權君授，即下一代君權是由上一代天子授與。孟子反對，認為君權天授。

   「天視自我民視，天聽自我民聽」，在政治上，民意為天意的第一代表，故「君權天授」落實到政治上，就是君權民授。舜之所以最終「踐天子位」，就是因為「天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；誆歌者，不誆歌堯之子而慪歌舜」，意味著其天子的權力來自於民意。

   可以說，儒家的權位和政治、制度、法律都是必要的善，是對治惡習惡行的必須。同時，儒家認為，對於反道德、反文明、亡天下的惡權力，人人得而批判之、反抗之、驅除之、消滅之。孟子誅一夫，湯武大革命，針對的是暴君，也就是惡化、惡性的權力。弔民伐罪、應天順人的革命權力，當然是正義的，大善的。

   借用王陽明的話說：無善無惡權之體，為善去惡權之用。意謂權力的本質非善非惡，超越善惡，但權力的作用在於為善去惡，包括對治惡習，懲罰惡行，革除惡制，驅除惡政，親民治國，富之教之，為民立極。

   都主張對權力進行有效制約，但由於對權力本質認知的不同，儒家和自由主義所採取的方式也有所不同。如果說自由主義的說法和做法是「用法治把權力關進籠子」，儒家則是：用禮制把權力尊上禮台，升進文明。對權力，以法制約之，以禮提升之，以道統莊嚴之。

   只有體現相當的人格高貴和道德尊嚴者，才有資格登上禮台；登上禮台者，必須自覺地「正其衣冠，尊其瞻視」， 「博學于文約之以禮」，別說非法，非禮都不行，都丟臉，都會被禮制轟下台。2013-11-10餘東海

   首發於《醒獅國學》2014年3期，改名為《孟子：君權民授》，有刪節。

（2015/06/07 發表）