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   諸葛雖亮不太明（微集）

   【孔明】孔明軍事能力、計謀策略不高，《三國志》說他：「連年動眾未能成功，蓋應變將略，非其所長歟！」以管晏自許，喜申韓之術，說明政治境界也不高。管晏不知禮，學得最好，霸道而已；申韓之學，違仁背道，更不宜推崇。但孔明言行無原則錯誤，大節更是可佩，雖不醇，又頗儒。

   【孔明】《邵氏聞見錄》記載：「伯溫少時因讀《文中子》，至『使諸葛武侯無死，禮樂其有興乎？』因著論，以謂武侯霸者之佐，恐于禮樂未能興也。」以霸者之佐定位孔明，非常準確，非妄論也。孔明不死，也不足以復興禮樂制度，就像管仲相齊，不足以實踐王道政治一樣。文中子過於樂觀了。

   【孔明】中華王朝應設史官，《禮記》說：「動則左史書之，言則右史書之」。周朝史官分工特別細緻。「大史掌國之六典，小史掌邦國之志，內史掌書王命，外史掌書使乎四方，左史記言，右史記事。」（史通）。而蜀居然無史官。《三國志》說：「國不置史，註記無官，是以行事多遺，災異靡書。」何其疏忽乃爾。

   【孔明】孔明政治智慧有限，不識大體。如不善養才，用人不當；刑法峻急，寬嚴不當。最大的缺點是事無巨細，事必躬親，瑣事碎務，勞心勞力。喜歡親自主持修建官府次舍橋樑道路，凡重大軍事行動，總要率軍親征。這種性格，做個一般將軍官吏或發明家非常好，為宰相為王者之佐，則大不宜。

   【答客】或說：「諸葛亮是政治家、戰略家、軍事家，如果他只局限於儒家思想，三銜無法乘負。戰略軍事乃詭道也，與儒家思想格格不入」雲。答：不然。自古大儒，為政必為大政治家，率軍必為大軍事家。王陽明曾國藩就是最好的例子。南昌亂賊和洪楊邪教，最詭最詐，難逃滅亡結局也。

   【答客】或說：」諸葛亮身上有儒家、道家、法家諸多思想。他可以做到思想自由轉換，也可相互融貫」雲，不然。儒家知道，道家無禮不義；儒家有法，法家違仁悖道。道家法家有正邪之別，但都昧於儒理。孔明學問欠深，學理不純，但立足點不失為儒。其一生得於此失於此，成在此敗在此。

   【孔明】或稱孔明為奇人、大人、完人、神人云。孔明當然是正人君子，但稱為大人完人，就抬舉過度了。歷代儒家聖人（聖王），才配此稱。另外，論孔明，必須將傳說中的孔明和事實上的孔明分開來，不要把演義中的孔明當真。演義中孔明也未抵達聖境，只可稱奇人。

   【孔明】孔明嘗自校簿書，丞相主簿楊顒入諫：「為治有體，上下不可相侵。請為明公以作家譬之：今有人，使奴之耕稼，婢典炊爨，雞主司晨，犬主吠盜，牛負重載，馬涉遠路；私業無曠，所求皆足，雍容高枕，飲食而已。忽一旦盡欲以身親其役，不復付任；勞其體力為此碎務，形疲神困終無一成。」（資治通鑒）

   【孔明】孔明常不務正業。《三國志》說：「亮性長於巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意；推演兵法，做八陣圖，鹹得其要。」須知宰相為六卿百官之首，「掌建邦之六典，以佐王治邦國。」六典籍是治典、教典、禮典、政典、刑典、事典。技術發明和兵法陣法之類都非正業，有閑不妨一做，不宜常做。2015-7-13

（2015/07/13 發表）