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   儒門罪人馮友蘭

   新儒家的代表人物馮友蘭，在「新中國」成立后，放棄其原來頗有影響的新理學體系，脫離了儒門，重新以馬克思主義為指導研究中國哲學史。故我在《國學大師的標準》中嚴正指出：「馮友蘭有一定的儒學造詣，但自心未明，人品不足道。」

   今天看到馮友蘭寫于文革期間的《論孔丘》一書（人民出版社出版1975年8月第一版），發現此人不僅是一般性的「人品不足道」而已，根本就是奸惡小人和儒門罪人。《論孔丘》一書的目錄如下：

   「第一節：春秋時期的前進的形勢和孔丘的反動的立場」、「第二節：反動的政治綱領－—「克己復禮」」、「第三節：「德」和「刑」的對立――儒法鬥爭的一次戰役」、「第四節 偽善的道德原則――「仁」和「忠恕之道」」、「第五節：反辯證法的「合二而一」論――「中庸之道」」、「第六節：孔丘的宗教的天命論和「實用主義」的鬼神論」、「第七節：唯心主義的先驗論和英雄史觀」、「第八節：復古主義的文藝觀和反動的教育路線」等等。

   僅從這些目錄中就可以看出，此人對孔子和儒家的惡毒攻擊下流污辱，與文革紅衛兵沒有什麼區別，而且同樣人頭畜鳴極度無知。區別僅在於：大多數紅衛兵的無知是真的，此人的無知是裝出來的。作為在「解放前」中國影響最大的哲學家和具有代表性的現代新儒家之一，絕不可能如此誤解孔子和儒家。他不是無知，是極度無恥！

   在當時那種政治環境下，不敢堅持自己原來的文化立場，可以理解；完全放棄原則轉變立場也可以理解，但是，這樣一百八十度地大轉彎，回過頭來對孔子對儒家進行顛三倒四的批判，作為新儒家的代表人物，是不可原諒的。這比一般的說假話問題嚴重得多，這是欺師滅祖，是亂臣賊子的行為。此人作為儒家，且八十多歲了，居然表現如此，實在匪夷所思。

   再來欣賞《論孔丘》前言開頭的一段話：「一九七三年秋天，群眾性的批林批孔運動展開了。開始的時候，我的心情很緊張。我想：糟了，在無產階級文化大革命以前，我一向是尊孔的。現在要批林批孔，我又成了批判的對象了。後來又想，這個 思想不對。這個思想還是從我在文化大革命以前的舊立場出發的。我過去尊孔，那是因為我過去的立場反動，路線錯誤。在文化大革命中，我已有所認識。尊孔問 題，我也初步地作了自我批判。現在應該在已經作的批判的基礎上進一步地批孔，批我過去的尊孔思想。我要同革命群眾一起，批林批孔。學校的領導上知道我的這 個思想，就鼓勵我在哲學系的全體師生大會上，講講我現在對於孔丘的認識。《北京大學學報》（1973年第4期）發表的我的那第一篇文章，就是我在這次大會 上的發言稿。在預備這篇稿子的過程中，我的緊張心情，逐漸消失。我覺得心情越來越輕鬆偷快，覺得能夠同革命群眾一起批林批孔，這是很大的幸福。於是在那篇 發言稿的結束部分，我就寫道：無產階級文化大革命正在向縱深發展。在中國哲學史領域內，正經歷一場新的革命。毛主席親自領導，指示方向。我年近八十，在過去搞了半個世紀的中國哲學史。現在還能看見這個偉大的革命，這是很大的幸福。不但能看到，而且能參加，這是更大的幸福。在我講了以後，當時到會的同志，也給了我很大的鼓勵。」云云。

   無法想象，一位堂堂的哲學儒學大師，要無恥到怎樣的程度，才能寫出這樣的文字來，才能這樣一方面認賊作父，一方面認父作賊。看來，文革的罪孽不僅是當時的領導人和紅衛兵們的，馮友蘭之流也有份，也要負很大的責任。儒家被人瞧不起有政治、社會、時代等多重原因，馮友蘭們也難辭其咎。

   另外，此人的表現更加襯托出真儒梁漱溟的高尚。

   中華文化講信解行證。此人無行，信與證肯定是談不上的，但著書甚豐，頗有虛名，「解」方面應該有一定水平。據說其《新理學》、《新世訓》、《新事論》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等「貞元六書」，創立了新理學思想體系，我沒有拜讀過（也幸虧沒有拜讀過）他的這些書，但我相信其「解」絕不可能透徹，其中必有重大疏漏、破綻或錯誤。因為信解行證密切相關，信之不堅，行之不實者，不可能證之圓、解之徹。

   此人曾說人生從低到高有四種境界：「自然境界、功利境界、道德境界和天地境界」。真不知道馮友蘭自己算什麼境界。讓我代孔子回罵一句：老而不死是為賊！那些吹捧他為「十大國學大師」之一的人又要怎樣的勇氣啊。別說大師了，如果允許這種下流坯子繼續冒充儒家，儒門真成藏污納垢之地矣，正人君子都會引以為恥的。

   此人一生善變，不是思想進步所致，而是毫無思想脈絡、邏輯可尋的、隨著外在的風向不同而發生的突變。據說此人1981年曾在口述的《三松堂自序》中對自己接受批判、自我批判、改造思想的過程中放棄獨立思考人格上失去自我的可悲際遇加以解剖。解剖自己是好事，不過，一般的解剖、懺悔遠遠不足以蔽其辜，不足以洗涮其身上的齷齪、罪孽和給儒門帶來的恥辱。此人需要做的是永遠跪倒在孔子面前謝罪，就像秦檜永遠跪在岳飛面前一樣。

   為了樹立新形象，展示新風範，為了在新的時代重新負起歷史性的文化、社會、政治等責任，也為了對得起受盡馮友蘭之流污辱的孔子，儒家有必要對這類中華文化的亂臣賊子進行清算，澄清是非，消除流毒，明正其罪，清理門戶。2011-2-2東海儒者余樟法首發儒學聯合論壇學術廳http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

（2011/02/04 發表）