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   今日微言（習馬會、孔子像、國民黨等）

   【大師】陳寅恪世家子弟，家學淵源，自己也能努力，學問倒也不錯，但不能約之以禮，歸結于仁，雖能下學，未能上達，所謂博而寡要是也。傅斯年稱之為「三百年來一人而已」，抬舉離譜。姑不論三百年，同時代的康有為熊十力錢穆等都比陳氏強得多。當然，比起傅斯年之類半吊子，陳又算高了。

   【標準】腦袋與屁股的關係非同小可。是腦袋聽從屁股指揮，還是腦袋聽從屁股指揮，君子小人，由此而判。腦袋決定屁股，意味著思想自由，精神獨立，良知做主，道義挂帥，君子也；屁股決定腦袋，意味著腦袋失靈，屁股當家，身為物役，利益主義，小人耳。

   【標準】有一種人被稱為兩頭真：有權就變壞，退下就變好；在朝說假話，在野說真話。這種人就是屁股決定腦袋的典型，值得肯定，但不宜過度推崇。中國更需要腦袋當家、全體皆真的君子人，有權無權都不變壞，在野在朝都說真話。在朝不僅說真話，更做實事，致力於政治改良和良制建設。

   【預言】這是2013-2-24發的一則新浪微博：「據定中所察，貪官惡吏群體將面臨空前浩劫，五年之內，至少有百分之五十將遭遇滅頂之災。謹立此為據。」預言已經部分應驗。為民小慶幸，為國大悲哀。

   【儒憲】儒家憲政四要項：志於道，以道統為導向；據于德，以道德為基礎；依于仁，以仁人（君子群體）為依靠；立於禮，以禮製為支柱。三權分立：主權在民，治權在君，教權在儒；三統合一：政統學統皆唯道統是瞻。儒家憲政，即仁本主義憲政，即中華憲政。

   【開蒙】慧眼識英雄，法眼識聖賢。有眼不識英雄和聖賢，就是缺乏知人之明；如果認英雄為狗熊，認聖賢為盜賊，或者認狗熊為英雄，認盜賊為聖賢，更是盲心瞎眼。倒孔崇馬就是典型的聖賊顛倒。盲人騎瞎馬 夜半臨深池，結局如何，不卜可知。這樣的人與社會，厄運像生鐵般鑄定。

   【錢穆】錢穆在《中國歷史精神》中說：「中國政治將來的新出路決不全是美國式，也決不全是蘇俄式。我們定要能採取各國之長，配合自己國家實情，創造出一個適合於中國自己理論的政治。」對美國和蘇俄一視同仁，體現了那個時代的局限性。采美國民主制私有制之長，辟蘇俄黨主制公有制之邪，方為正道也。

   【儒眼】約翰•洛克早就指出：「權力不能私有，財產不能公有,否則人類就進入災難之門。」而社會主義與公有制黨主制血肉交融，就意味著財產公有和權力私有。遺憾不少中西知識大腕，竟被共產主義的空想迷魂湯所惑，可悲地忽略了社會主義道路之邪和制度之惡，甚至可恥地為之鼓呼。2015-11-7

   【唯物】唯物主義「哲學」最容易產出下列「子主義」：物質主義、科學主義、利益主義、利己主義、實用主義、享樂主義、拜金主義等等。唯物主義信仰是一種偽信仰，與所有宗教信仰都格格不入，與儒家中道信仰更是背道而馳。信仰唯物主義，就不可能建立任何真信仰。

   【白毛女】這是一部歪曲事實、醜化地主、顛倒善惡、煽動仇恨的民粹主義邪劇，是為土改和內鬥製造的文藝工具和思想武器。其邪在骨，沒有改邪歸正的可能，沒有任何改編的價值---除非以仁本主義為指導思想，全部推倒重寫。

   【白毛女】如果重寫白毛女，要防止另一個極端，過度醜化白毛女而美化黃世仁。黃世仁雖然不壞，並不厚道，並非積善之家。民國是亂世，思想政治社會無不混亂，上上下下亂成一團。地主鄉紳階層整體素質當高於「無產階級」，卻也有限，無德無智、為富不仁者不少。該群體遭遇悲慘，是有他們自身原因的。

   【儒眼】造神運動無微不至。宣傳毛氏讀了多少古書，多麼精通中華文化，也是造神工作的一部分，完全經不起文化考察和事實檢驗。要把惡魔偽造成大神，必然破綻百出。毛氏于儒佛道都是門外漢。經史子集，經典一竅不通，歷史略有所涉，于諸子百家，唯對法家最有研究。

   【孔子像】君子尊孔，尊之有道，形式要恰當。曲阜政府樹立72米高的孔子像，這個形式就很不恰當。孔子之大，大在道，大在德，大在理，大在學，並非大在像。故尊孔應該尊其道，道統至高；尊其理，道理最大；尊其學，以經學為第一學科。歷代儒家王朝都不會在「孔像的高大」上下功夫。

   【啟蒙】每聞啟蒙派啟蒙民眾、開發民智的呼籲，就禁不住齒冷。他們自己就是一個特別無知無畏的蒙昧群體，在對人性、道德理性和孔子的認知上，與西方啟蒙派針鋒相對。民智低，官智更低，知識群體之智更是低而又低，百年來始終處於歷史最低點。最需要啟蒙的是特色啟蒙派呀。

   【考慮中】以民國為中華偏統，本來非常勉強。信仰非道統，思想非儒家，政治非德治，制度非禮制。外不能攘夷，內不能剿匪；上不能敬天，下不能保民。君不君臣不臣，官不官民不民，師不師生不生，家不家國不國，民國之中華味，孫蔣之儒家范，實在非常淡薄，擬撤去其偏統地位。

   【孫蔣】1949年毛氏在《論人民民主專政》一文中稱洪秀全等「代表了在中國共產黨出世之前向西方尋找真理的一派人物」，把真理置換為邪說，此言方能成立。孫蔣與毛氏，文化政治立場大不同，但都對洪秀全和太平天國持高度肯定和讚美的態度，可謂一鼻孔出氣，出邪氣，說邪話。

   【孫蔣】孫中山稱太平天國為「民族革命的代表」，以「洪秀全第二」自許；蔣介石贊：「太平天國之歷史為十九世紀在東方第一光榮之歷史。」（《增補曾胡兵語錄註釋》序）一般正人正派人都不會讚美邪教，孫蔣身為領袖，居然把邪教造反作亂抬舉為民族革命和光榮事業，是可忍，孰不可忍！

   【孫蔣】在《太平天國戰史》序中，孫中山將朱元璋與洪秀全相提並論說：「無識者特唱種種謬說，是朱非洪，是蓋以成功論豪傑也。」朱與洪，一尊孔一滅儒，一革命一造反，正邪之別彰明昭著，是朱非洪理所當然。這不是「以成功論豪傑」，而是以正邪論英雄。孫中山自己才是正邪不分地謬說。

   【孫蔣】1929年南京國民黨中央政府居然《禁止誣衊太平天國》，規定：「嗣後如有記述太平史實者，禁止沿用粵賊諸稱，而代以太平軍或相應之名稱。」禁止在一切書籍雜誌報刊教材讀物上攻擊太平天國，將太平天國「正名」為「民族解放運動」。如此壓正倡邪，焉能長治久安？

   【孫蔣】關於太平天國，還是馬克思有眼光，直斥太平軍為「魔鬼的化身」。《清史稿》評價洪秀全也比孫蔣靠譜些：「唯初起必託言上帝，設會傳教，假天父之號，應紅羊之讖，名不正則言不順，世多疑之；而攻城略地，殺戮太過，又嚴種族之見，人心不屬。此其所以敗歟？」

   【孫蔣】孫中山也說道統是中國的立國精神，說他的「革命思想、革命主義, 就是從這個道統遺傳下來的」，很多人上了當，把他當做道統傳人。殊不知，道統不許虛談，作為領袖，就必須將道統落實于憲法、政治和制度之中，讓憲法成為儒憲，讓政治成為德治，讓制度成為禮制。孫中山自欺欺人而已。

   【道統】道統在上，聖賢在位，必能開出德治禮制、王道政治來。或將三民主義視為「道統正傳」，把孫蔣當做道統傳人，這是孫蔣不可承受之重。對三民主義和孫蔣的過度抬舉，實質上是對道統與王道的無知和貶低。孫蔣論思想理論不敵馬列，何來聖賢氣象；論政治軍事敗於蘇俄，哪有王道風範？

   【道統】王道的政治品質和軍事能力都是非常高的，不僅尊王攘夷而已。尊王攘夷是霸道，不能重建禮制，但能外攘夷狄，內安民眾，故亦值得肯定。儒式革命，「以至仁伐至不仁」，順天應人，革故鼎新，品質也是非常高的。革命成功之後，就要開始禮樂的重建，上尊道統，下開科舉。

   【原點】或謂「儒學大義皆源於『敬畏生命』價值之邏輯原點」雲，把儒學看得淺了，應改為敬畏天命。君子有三畏，歸結于畏天命，這才是儒學的價值原點。西人史懷哲亦倡「敬畏生命」論，不乏儒學精神，然較之於正宗儒學，畢竟顯得粗淺，東海曾作《敬畏生命與仁愛無疆》一文，既有肯定也有批評。2015-11-8

   【孫蔣】或說：「孫文、蔣公和民國卿士們在吾土吾民之近代條件下，上承儒學道統，下接憲政理念，旁紹基督恩典，將人類文明推演為煊赫不朽之三民主義」雲。「旁紹基督恩典」恰是孫蔣不能「上承儒學道統」的明證。豈有中華領袖而信仰西教的？另闢三民主義蹊徑的西教信徒，又焉能掮起中華道統之重？

   【道統】道統的賡續傳承有兩大標準，一必須是儒家聖賢，如堯舜禹湯文武周公孔孟程朱陽明，才能搴起道統大旗；二必須合儒經義理和中道原則，如孔孟的仁義主義，程朱的天理主義，陽明的良知主義，都是中道主義。孫蔣離聖賢境界尚遠，三民主義有違中道和儒經，都是顯而易見的。

   【習馬會】我的評判是六個字：很不錯，很不夠。雙方都已高水平發揮，但都沒超越宰相的角色。國際空間、導彈威脅、經濟合作、兩岸熱線和合作等等都屬於「技術」層面的問題，「天子」不妨過問，但應該將重心放在思想文化上。論道才是天子和三公的正業。其它具體技術問題，有宰相和六部各司其職。

   【儒眼】方克立的「馬魂中體西用」說不能成立。以馬為魂，置於首位，中體和西用都被架空，中華文化就難以本位化，西方價值和制度精華也難以被用上。任何好東西進入馬學的框架，必然失魂落魄而被異化，儒學和西學都不例外。只有把中體放在首位，才能實實在在地用西。余東海2015-11-8

（2015/11/07 發表）