留別閑話君 /東海一梟
留別閑話君 /東海一梟
留別閑話君
一閑話《關於道德問題再回老梟》一開頭就說:
「老梟的一個基本判斷是,如果我們這個世界上所有人都自私自利,那麼我們這個世界就要毀滅了,這個世界也沒有任何值得留戀的美好的東西。我基本贊同這個看法。」
可是我不贊同這個看法。
在一個民主法治制度比較健全的社會,即使所有人都自私自利、都是「用自私主義本能主義等閑話牌的『新道德』武裝起來的人(假設),社會照樣可以正常運轉,不會導致「我們這個世界就要毀滅了」的。
而且自私、利己,乃生命之常,人性之常,適當的自私自利,正是人類生命廷續的必須,豈可一概反對?儒家反對的是哲學和政治上的利已主義,不是個人的自私意識和利己行為。如果大家全都為公忘私、因公廢私、大公無私起來,甚至連自己生命也毫不珍惜,那倒有大問題了,不僅「公」被抽象化虛無化,社會能否延續都成問題(當然這還是假設,是不可能發生的虛擬事實,因為違反普遍人性)
儒家崇尚的是自利利他、自愛愛人的中庸,對於揚朱的利己主義與墨子的利他主義,孟子在兩千多年前就分別予以批評了。至今世人仍然不是常犯揚朱的錯、就是想走墨子的路,真是孺子不可教也。
我在《把中國引到哪裡去?----再答閑話》中的原話是:「而在中國,民主法治還有待於人們犧牲一定的個人利益去追求和建設。且不說利己主義、自私主義者根本無力作出自我奉獻、建設民主硬體,在許多道德底線都沒有以法律與契約的方式規定下來的特定情況下,再將道德這一軟體抽去,會導致怎樣的結果?會把中國引到哪裡去?沒有民主法治,又不講道德,大家都以跑跑為榮,誰來為民主開路?退回叢林倒有可能。」
閑話居然從這段話中讀出所謂的「老梟的一個基本判斷」來?叫我說什麼好!
二閑話下面這句就更過分了:「好象蓋茨也不熱衷於美國政府的嘉獎。那麼,他為什麼捐錢呢?按照老梟的邏輯,這樣的行為是不可能出現的。」 所有的梟文,從哪一句哪一段話中能夠得出這樣的「老梟的邏輯」?
蓋茨的行為正是東海學之性善論的邏輯結果。人人習性多惡而本性至善,內在修養高到一定程度,必然會採取各種方式作出利他、利世之行。閑話說「按照老梟的邏輯這樣的行為是不可能出現的」,不是明目張胆的栽贓嗎?
我在《請不要栽贓,好嗎?》中曾嚴厲指出:更過分的是,在嚴肅的義理批判與爭鳴中,一些人不僅喜歡毫無實據地臆測對方動機、心態、生活處境乃至家庭生活,還喜歡歪曲、偽造對方的觀點。不論是品質問題還是智力問題所致,對於這種爭鳴的方式,我極為厭惡。
我相信閑話不至於故意,當是閱讀、理解能力問題。但是,不論有意無意,這麼明明白白的文章、簡簡單單的道理,閑話君都能誤讀歪解到十萬裡外去。我是害怕了,不敢再領教了---閑話君其實挺有禮貌的人,但如此智力,即使作為學生的學生,仍嫌太低。
三順及,閑話《關於道德問題再回老梟》,都是混扯。例如閑話曰:「行為只要不是起自於內心,不是起自於良知,而是由於外在環境的利誘或逼迫,就根本不是道德行為。」這樣的道德標準,就太「高標」也太誅心了。道德行為以自願為主,不能強求,但不排除一定的外在道德規範。同時,一般而言,只要行為是善的,就是道德的。道德行為不追究不追究動機。
《老梟大作點評:傳統思維的樣本》更是從頭到尾、混得可怕。如這一段:
東海原文:道德的外在規範由特定的社會制度和風俗習慣所形成,有其歷史的局限性,不一定完全符合道德原則。用現代標準衡量,歷史上有些道德規範更是極不道德、反道德甚至是違法犯罪行為。
閑話評:你這裏的道德原則,是什麼道德原則呢?不就是恆古不變的道德原則嗎?有這樣不變的道德原則嗎?又說到「現代標準,既然道德的標準有現代與古代之分,不正說明道德原則是變化的嗎?你的邏輯太混亂了,一句話里都要打架。我舉貞潔牌坊與包辦婚姻為例,只是要說明道德原則與標準,是變化的。
東海附評:原則,是大 經 大 法、基本準則,有簡易性、不變易性、普遍性、抽象性等特徵。如果說原則是標準,那它也與一般標準不同,乃是特殊的、根本性的標準,是標準中的標準。比如仁、良知,作為道德原則,就是放之四海而皆準、置之古今而不變的。但具體的外在道德規範,則是可變也應變的。
比如仁的外在標準,古今有別。君主制下的仁政,在古代是仁的,移于現代就非仁了。民主才是現代最大的仁政。道德原則是不變的,具體標準則「有現代與古代之分」。舉貞潔牌坊與包辦婚姻為例,只能說明道德標準變化的,不關原則什麼事。《關於道德問題再回老梟》中把「漢代的舉孝廉」等「一套獎懲制度」等外部「規範」、制度視為道德本身了,原因也在於不知外部規範與基本原則之別。
類似常識錯誤層出不窮,既已告別,就不再一一批駁了。此文算是我臨別最後一棒喝。如對閑話君有所啟發,從此好好做人作文,不再閑發胡話自誤誤人,那是最好,否則,請閑話君與自由門中那些思想瓜子、文化災民們慢慢玩吧。2008-6-25東海老人
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