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   今日微言（勿問批評動機，且看馬家吃人）

   【樂觀】很多邪惡之物，貌似龐然大物，其實沒有內力，弱不禁風。很多年前詩酒狂士客京華，一位前輩說我的路在中國是走不通的。我借酒意發了一句豪言：順儒者昌，擋路者亡。當時信口開河，不料一語成讖，反華而動、擋儒之路的大小惡物不斷坍倒，到習時代更是前仆後繼加速度。

   【朱鎔基】朱不僅遠遜於習，也不如江。習向儒，江佞佛，朱則親法家，曾公開讚美商鞅，為商鞅之死流淚。僅此足以暴露其政治品質之不堪。歷史自有公道在，儒家自有公道在，歷史終究是由儒家寫的，真的假不了假的真不了。別說黨意官意和偽輿論，就是一時性的民意真實，也僅供參考而已。

   【選擇題】半月荒漠行，可從以下人中選擇一人同行，你會選擇誰？供選者：儒者，自由主義者，馬克思主義者，毛左，佛徒，道士，墨家，兵家，法家，陰陽家，楊朱派，基督徒，穆斯林。

   【張五常】社保就是政府對弱勢群體的救助保障體系。社保是政府的責任，孝順是兒女的責任，各有其責，不能混為一談。儒家王朝以孝治天下，特彆強調孝道，但並不因此放棄政府在尊老養老和社會保障方面應盡的責任。張五常以孝道反社保，若非糊塗透頂，無知之極，便是別有用心，無恥之至。

   【擊蒙】或為「21世紀的文明社會居然還有人在高呼以牙還牙殺人償命」嘆為觀止。此言才真的令人嘆為觀止。以直報怨，普適萬世；殺人償命，天經地義。何況現在社會文明度很有限，各種政治宗教恐怖主義還相當猖獗，非法殺人、殺害無辜現象層出不窮。不僅中國要亂世重典，西方廢死各國也有必要恢復死刑。

   【伊教】不宜將伊教與恐怖主義划等號，但不可否認，伊教中恐怖分子最多，極端勢力最猖獗。其教有極端派和溫和派之別。極端派姑不論，溫和派也不明仁恕之道，對異議言論和教外民眾缺乏基本寬容和尊重，或己所不欲，偏施於人；或己之所欲，強加於人。換言之，溫和派也狹隘或暗藏極端傾向。

   【法眼】一個人的品位，可以通過他崇敬什麼人、喜讀什麼書判斷。對《韓非子》讚嘆不已者，必然低劣，必非善類。秦始皇讀《韓非子》后說：「嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！」秦政的邪惡、暴秦的下場和嬴氏家族的命運，在這時候就已基本註定。

   【法眼】馬邦商賈群體，有崇毛的，有拜佛的，有向儒的。論命運和下場，向儒的較好，拜佛的次之，崇毛的最差。從牟其中開始，崇毛的商賈中入監獄、上刑場、死於意外、重返貧困的特別多，維持至今者幾希。崇拜信仰大災星者，最難逃避災害，除非另有大功德。

   【學舌】我翻開馬恩列斯毛的著作查看，每頁上都有人民、革命、無產階級、共產主義等等字眼閃閃發光。我橫豎還不想死，仔細看了大半輩子，才從字縫裡看出來，滿本上都寫著兩個字「吃人"！——東海《狂儒日記》

   【辟馬】延安整風吃人，鎮壓反革命吃人，三反五反反右吃人，大躍進吃人，文革吃人，無產階級革命和專政吃人，階級鬥爭為綱吃人，社會主義吃人，列寧斯大林波爾布特吃人，毛澤東和毛澤東思想吃人……這些吃人的東西無不從馬主義中開出來，歸根結底一句話：馬主義吃人。

   【自題】夜長百載覺來遲，一杖縱橫破萬疑。神擋誅神佛誅佛，誰知東海大慈悲。

   【粗鄙化】很贊同馮驥才「中華文化正在粗鄙化」的批判，但不同意把清朝拉進來抹黑，說什麼「如果追根溯源，至少有三百年的日益惡化的歷史」雲。中華文化粗鄙化肇端自五四，泛濫於四九，禍首是馬幫。詩書禮樂佛經道藏被掃地出門什麼山歌野曲粗言鄙語，紛紛登上了大雅之堂。

   【大趨勢】尊孔者吉，唱紅者凶，這是現時代的大趨勢。薄氏落敗，具體原因很多，根本原因在於唱紅崇毛。毛氏不可無一，不容有二，不容有后。相比毛時代，國內國際環境大變，國民德智有所提升，試圖藉助毛旗復辟左道，特別背天逆理不得人心。習先生略有尊孔傾向，順乎歷史潮流，輕易大佔上風。

   【大趨勢】毛時代一去不復返了，毛派基礎已經崩潰。而儒家尚無政治和社會基礎，不具備行道條件。相比薄氏和儒家，習先生無疑更符合這個時代的要求。換言之，這個時代共業不壞不好，國人雖不至於吃二遍苦受二茬罪，卻還不配享受王道的美好幸福。積不善之國尚有餘殃也。

   【擅改】習近平先生若這樣說就圓滿些：對網上那些批評，對互聯網監督，不論是對黨和政府工作提的還是對領導幹部個人提的，不論是和風細雨的還是忠言逆耳的，也無論是善意還是惡意，我們都要歡迎。不僅要歡迎，而且要認真研究，有則改之無則加勉。我們要厚德載民，不要妄測和追究批評異議者的動機。

   【擅改】習先生只說歡迎善意的批評，容易被別有用心者利用來作為反對、封殺甚至懲罰批評異議的借口。對於貪官惡吏和既得利益集團而言，任何批評異議都可能是惡意，甚至越是憂民憂國、利民利國的批評異議越是充滿惡意，因為立場不一樣，利民利國則往往不利於利益集團，有害於貪官惡吏。

   【台灣】台灣社會和國民黨的中華文化基礎已經非常薄弱。據說馬英九連完全合乎憲法的「課綱微調」都辦不到，國民黨在年初大選慘敗后，黨內檢討出現將黨名中中國兩字去掉的建議，以示好民意和靠攏民進黨。《給馬先生和國民黨提點建議》希望國民黨全面儒化並轉型為儒家黨。確有陳義過高之嫌。

   【台灣】蔣介石先生晚年曾經發起中華文化復興運動，可惜運動深廣度很有限，始終沒有突破三民主義的障礙，儒家始終未能上升到意識形態地位地位和憲位，人亡政息，勢所必然。東海曾希望國民黨開展一次更加深入廣泛的儒家復興運動從而浴火重生。看來國民黨已經無能為力，只能苟延殘喘矣。

   【補充】人民出版社社長黃書元說：「60年來，我們翻譯出版了馬克思主義經典作家的全部著作，成為世界上翻譯出版馬克思主義經典著作最多、最全的國家。」我們也成了堅持馬克思主義最長久、人道主義災難最深重、生態環境污染最嚴重的國家。歷史自有記憶，會牢牢記住你們。

   【法家】秦法家的思想錯誤很多，概乎言之有三：君本位、法主義和性惡論。君本位必然極權獨裁，強國弱民；法主義必然惡制惡法，草菅人命。而性惡論從根本上摧殘了人類的珍貴和尊嚴，為極權獨裁和惡制惡法提供了人性論支持。法家的思想錯誤和政治邪惡是原則性的，具有不可修正性。

   【法家】《韓非子》思想有兩大特徵：一似是而非，貌似正確，其實錯誤；二小是大非，大處錯誤，但小處、細節、枝葉、局部不乏正確合理性。不僅《韓非子》和秦法家，古今具有一定迷惑性和影響力的異端邪說，都有這兩個特徵。所以，在樹立中正的三觀、具備文化的法眼之前，研讀它們有害無益。

   【法家】韓非強調法律的作用說：「一兔走，百人追之；積兔於市，過而不顧；非不欲兔，分定不可爭也！」此言何嘗無理？然復須知，「定分止爭」本是儒家禮制的功能。禮制包括禮樂刑政，韓非的問題是取刑棄禮，主張法制而反對禮制，立法原則錯誤，其法遂流於不教而誅、草菅人命的惡法。

   【法家】秦法家著作中也時有先王、聖人、道德、天理等概念並持推崇肯定態度。它們或是泛泛而言，並非真實推崇；或是借用概念，另有含義和解釋。如《二柄》中強調刑與德的作用，所謂德，是「慶賞之謂德」；《大體》說「不逆天理」，所謂天理，實為人慾甚至惡習邪欲。2016-4-20餘東海

（2016/04/19 發表）