禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   今日微言（把我的權利還給我）

   【懇請當局】請把言論權還給儒家。對於真理，文化人側重於宣揚，是為傳道；政治家側重於實踐，是為行道。道理真不真，正不正，文化人負責；政治可行性如何，實踐條件成熟否，政治家考慮。只要是真理正道，文化人就必須直言不諱。如果說傳道也需要條件的話，那就是自由表達的權利。

   【懇請】儒家思想影響小，與官民素質低下有關，但關鍵還是人為限制所致。體制內外一些友人，對儒家和東海思想頗為認同，但體制內人不方便傳播，體制外人無地方言說。儒者書籍的出版審核特別嚴，東海有書在出版社審了兩年，仍在審核中；文章媒體上基本發不出，網路上也常被刪。

   【懇請】我的一些政治觀點，從實踐角度看確實超前了些，但也超前不多，應不逾十年。政見適當超前是必要的，可供各界有識有志之士思考，供有責任感正義感和歷史感的政治家參考。多一個方向多一種選擇，多一條道路多一種可能。思想會變，今天很多人或認為不可能，十年以後可能成為必由之路。

   【懇請】我個人並不在乎言論壓制，也不怕以言治罪---那是成就我歷史性的光榮。但如此防民之口，防儒之口，廣泛剝奪國人聞道成德的機會，嚴重阻礙民智上升和儒家復興的進度，阻礙政治社會的順利轉型。如此逆時代潮流和歷史大勢而動，我為當局不取也。

   【懇請】生平上求下索，東追西逐，出入佛道，博觀中西，最後從儒家中為自己找到了安心立命之宅，也給社會找到了長治久安之路。這是生命實證所得，考諸歷史而不謬，質諸聖經而無疑。走仁本主義道路，個人可以成為君子，甚至成就聖德；政治可以實踐王道，直到實現大同。

   【懇請】我以《仁本主義》一書和東海文叢十二本（第一輯六本），將仁本主義思想作了全面深入的闡述。《仁本主義》是核心，主要解說了仁本主義一系列義理，特別是世界觀、生命觀、人性觀和價值觀。我是以造經說法的態度寫作的，筆下充滿實實在在的仁本主義文化、理論、道路三自信。

   【辟毛】「毛的正確思想是毛澤東思想，錯誤思想不是毛澤東思想，是晚年錯誤。」這種低級詭辯，文革后或有一定的忽悠效果，現在再老調重彈，只會令人齒冷。毛思想集馬列和法家兩大邪說之大成，充滿邪知邪見，毫無正確性。一些人認為正確的話，實為自欺欺人的裝飾性的巧言娼語。

   【辟毛】毛氏思想言論，充滿欺詐暴力和巧言令色。凡正人君子都會保持警惕或予以批判。那些願欲樂聞者，信仰崇拜者，必非君子。很多反毛派說毛氏「滿口仁義道德，滿腹女娼男盜」。后一句很有道理，前一句純屬誤會。從毛澤東選集和語錄中，從毛氏四九以後的言論中，我沒有找到過一句仁言義語。

   【辟馬】誤解馬克思，不懂馬主義，這是為馬學辯護者慣用的一根棍子。似乎所有馬學實踐者包括列斯毛們都不懂，都誤會了馬克思，只有馬克思至多還有恩格斯才懂。即使如此，也足以說明，馬克思的思想和主義具有不可實踐性。大半個地球大半個世紀的實踐，無一成功。

   【善惡觀】毛氏的「革命」、專政和歷次運動包括文革，無不符合馬克思主義的基本原則，特別符合馬恩的歷史唯物論和「惡動力論」。馬恩正面肯定惡的價值和意義，強調「惡是歷史發展的動力」，為社會進步、人類發展所必要和必須。這樣的善惡觀是完全顛倒的，不僅是一般混淆和一分為二而已。

   【善惡觀】辯證法是真理，儒佛道都擅用，但馬家辯證法則是歪理。在惡中尋找善，甚至把惡說成善，是馬家辯證法的要旨。馬家世界觀、價值觀錯誤，其辯證法必然淪為詭辯術。它們以此愚弄別人，也愚弄了自己。馬家學者為文為人都非常愚蠢，經常蠢話滔滔而自鳴得意。

   【道德觀】學習正確的道德知識，樹立正確的道德觀，是建立健全人格、成為聖賢君子的前提。善惡觀、正邪觀、華夷觀、是非觀等都屬於道德觀的範疇。沒有正確的道德觀，就不能分辨善惡是非，輕則是非混淆，重則善惡顛倒。這是所有邪教之所以邪的根本原因。

   【智慧】有位讀者說得好：懂得《儒家大智慧》的人，不至於太蠢，也不至於太壞。然哉，蓋德智不二，有智者必有德，有德者必有智；智到大處就是德，德到大處就是智。有一定儒智者，做事有分寸，慮事較深遠，看問題能全面，知道缺德必有後患，害人容易自害，想壞都不容易。

   【恕道】對恕道的強調是儒學的一大特徵。恕道的實質是仁厚寬容，道德上不苛責苛求。躬自厚而薄責於人，這是君子對他人的寬容；禮不下庶人，這是政府對民眾的寬容；先王耀德不觀兵，這是政府對遠人的寬容；父子之間不責善，這是父子之間的寬容。2016-5-18余東海

（2016/05/17 發表）