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   男女有別論一由於百年來平等主義、女權主義惡潮洶湧，男女有別論飽受誤解和攻擊。平等主義以實現平等為最高追求和唯一目標，將平等擴大化，追求男女、夫妻、父子、長幼、親疏各方面的絕對性平等，最容易導致政治、社會、家庭的平面化和無序化。

   平等主義在物質方面表現為平均主義，結果產生了物質上更大的不平等，官民強弱之間貧富空前懸殊；在男女方面表現為女權主義，結果導致了男女間更大的不平等，導致百年來女性災難特別深重。所以，有必要開展對平等主義的反思，重新審視男女有別論。

   男女平等和男女有別，言各有當，相反相成。男女都是人，作為人類，人格平等，本性平等，人人皆可以為堯舜；同時，男女性別性徵、生理心理有別。有別即有差等。《易經》說：

   「有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子：有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮義有所錯。夫婦之道不可不久也。」（《周易•序卦》）

   《易經》把天地、陰陽、男女作為自然界的始基，夫婦作為社會的始基，即「人倫之始」和「王化之基」。故孔子說：「君子之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地。」（《中庸》）由生理條件引起自然分工，形成了男女有別、內外有分的社會家庭秩序。

   在人類社會，平等與差等各有適用範疇。只講差等不講平等，是等級主義，無自由無尊嚴；只講平等不講差等，是平等主義，無秩序無規範。

   佛教倡導眾生平等，認為六道中一切有情眾生無不平等，可佛教並非平等主義，並不否定凡聖、男女、師徒、長幼在現象層面的差別。儒家中道，更是平等與差等的圓滿統一。樂殊貴賤，禮別尊卑，上和下睦，夫唱婦隨。禮樂制度就是為了體現差等、差別而設。

   男女有別表現有三：一是尊卑有別，二是夫婦有別，三是內外有別。

   二尊卑有別，尊卑上下的差別，是天秩地序人倫的自然，並無歧視之意。《易經繫辭上》開宗明義：「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳,貴賤位矣。」以天道和乾德為尊，以地道和坤德為卑。難道能說《易經》歧視坤元和坤德嗎？

   乾坤兩卦象辭說：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。」男人應學習天道，尊嚴高貴，自尊自重，自強不息；女性應具有坤德，謙卑遜順，順承天道，厚德載物。正如曾仕強所說：「貞操是男的女的都要守的，男人的貞操的表現方式跟女人的貞操表現的方式不一樣，這叫做男女有別。」

   坤卦象辭說：「坤道其順乎，承天而時行。」彖辭說：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。 含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。」這都是卑順之德。坤卦、坤元的坤，就是順的意思。《說卦》說：「坤，順也。」男尊女卑，尊是自尊，尊貴，尊嚴；卑是，謙卑，卑遜，順從。

   坤文言說：「陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。」這是坤文言第四段，闡釋坤卦六三爻辭，說明陰順承陽、臣順承君的道理。有內美而含之，有能力而輔之，有功而不敢成，不居功，所以既能善始，又能善終。《周易正義》說：「地道卑柔，無敢先唱成物，必待陽始先唱，而後代陽有終也。」

   易經將地道和妻道等同起來了。天道地道有別，夫道妻道也有別。《禮記昏義》雲：「敬慎重正而後親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親，故曰，昏禮者，禮之本也。」

   大意是說，經過敬謹慎重莊嚴的禮儀才去親近她，是禮的基本原則，從而體現男女的差別，而後建立夫婦的情義。男女有了差別，夫婦才有情義；夫婦有了情義，然後父子才能相親；父子有了親情，然後君臣才能各得其正。所以說，婚禮是禮制的根本。

   《禮記經解》雲：「昏姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也，故以舊坊為無所用而壞之者，必有水敗；以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。」五四反掉禮制，亂象頻仍，後患無窮。廢除昏姻之禮，男女失禮無別，夫不夫妻不妻，男暴而女怨，淫辟而情淡。

   《禮記效特牲》雲：「男女有別然後父子親，父子親然後義生，義生然後禮作，禮作然後萬物安。無別無義，禽獸之道也。」《禮記集說》引馬氏即北宋馬希孟說：「父子相親，出於天性自然。而曰男女有別，然後父子親何也？蓋男女無別，於內則夫婦之道喪，而滛辟之罪多。雖父子之親，亦不可得而親之也。男女有別，然後父子有相親之恩。父子有相親之恩，則必有相親之義，故義生焉。」

   《大戴禮記盛德》說：「凡淫亂生於男女無別，夫婦無義；昏禮享聘者，所以別男女、明夫婦之義也。」

   夫婦有別是人之大倫和傳統文化教育宗旨之一。朱熹說：「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。此人之大倫也。庠序學校，皆以明此而已。」（《孟子集注》）如果夫婦無別，就是人倫不明，教育不行。

   夫婦有別體現為三綱之一：夫為妻綱。現代人對三綱五常誤會甚深，不知三綱五常都具有高度的正確性和普適性。文天祥《正氣歌》中寫道：「三綱實系命，道義為之根。」三綱謂君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。

   夫為妻綱，意謂丈夫要做妻子的表率，要起模範帶頭作用。儒家君君臣臣，父父子子，夫夫妻妻，同時對君主、父親、丈夫的文化道德要求更高。《詩經》說：「刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。」意謂文王給自己嫡妻作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好家族和國家。這就是夫為妻綱和君為臣綱的具體表現。刑通型，典範、榜樣義。

   內外有別，即女主內男主外。

   《尚書•牧誓》把「惟婦言是用」視為紂王之一罪。武王說：「古人有言曰：牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。」意謂母雞在清晨打鳴，家庭就要破敗，比喻女性掌權，陰陽顛倒，會導致家破國亡。這句話在周武王時就是古人之言，可見流傳之久。

   《後漢紀十二章帝紀》記載：春二月壬辰，帝崩于章德殿。是日，太子即位，年十歲，太后臨朝。當時大臣袁宏持反對態度。他說：

   「非古也。易稱地道無成而代有終，禮有婦人三從之義。然則后妃之在於欽承天、敬恭中饋而已。故雖人母之尊，不得令於國，必有從於臣子者，則柔之性也。夫男女之別，自然之理；君臣酬咨，通物所因也。」

   王夫之在《宋論》中指出，天下有三大正義標準：內諸夏而外夷狄，進君子而退小人，男主外而女主內。如果女主外，就非正常。

   例如，女人當國作主，即使女主甚賢，也不祥。宋仁宗時垂簾聽政的養母劉太后，宋哲宗時聽政的太皇太后高氏，都頗有賢德，高氏還有女堯舜之稱，實質上仍然利少弊多，不足為訓。關此，他在宋論中有兩端長篇大論，對其中利弊論之甚透。具體利弊分析不錄，茲錄其中兩段義理闡說。在《仁宗》中他說：

   「不可拂者，大經也；不可違者，常道也。男正位乎外，女正位乎內，既嫁從夫，夫死從子，婦道之正也。雖有庸主，猶賢哲婦。功不求苟成，事不求姑可，包魚雖美，義不及賓。此義一差，千塗皆謬，可不慎與！」

   在《哲宗》中他說：

   「易曰：天下之動，貞勝者也。貞勝者，勝以貞也。天下有大貞三：諸夏內而夷狄外也，君子進而小人退也，男位乎外而女位乎內也。各以其類為辨，而相為治，則居正以治彼之不正，而貞勝矣。若其所治者貞，而所以治者非貞也，資于不正以求物之正；蕭望之之於恭、顯，劉琨之於聰、勒，陳蕃之於宦寺，不勝而禍不旋踵；小勝而大不勝，終以烖及其身，禍延於國。故君子與其不貞而勝也，寧不勝而必固保其貞。元佑諸公昧此，以成紹聖以後之禍。善類空，國事亂，宗社亦繇以傾，亦慘矣哉！」

   依據王夫之的觀點，不僅武則天那樣「革命性」的篡奪為禍，即使賢如宋仁宗時的劉太后和宋哲宗時的太皇太后高氏，同樣有違政治之常。

   男主外女主內，據說東南亞國家和不少現代發達國家仍有這種現象，日本、韓國和德國尤為普遍。這是男女有別的無意識體現，是向儒家文明的一種非自覺靠攏。洪晃女士曾提出中國社會家庭的理想模式是：男人掙錢，女人持家，並且認為這是中國發展的必經之路。然哉。當然，男主外女主內，沒必要絕對化。王夫之將「男正位乎外，女正位乎內」視為三大正義標準之一，或有絕對化之嫌。

   三男女、夫婦有別，同時又有平等的一面。因為男女夫婦與乾坤、陰陽、上下一樣，是統一體相反相成的兩翼，缺一不可。

   男尊女卑，但這種尊卑不是絕對的，就像乾坤的陰陽剛柔動靜不是絕對的一樣。天行健，天道健動，但動中有靜，有「無思無為，寂然不動」的特徵，動靜合一；地道則靜中有動，柔而能剛，《文言》說：「坤至柔而動也剛，至靜而德方」雲。同樣，尊者必能謙卑，卑者必有尊嚴，尊卑相反相成。

   儒家尊卑論有兩層義：一尊者宜尊，卑者宜卑，尊卑有別，不可齊一；二尊者有卑，卑者有尊，尊卑統一，不可割裂。羅輝《略論仁本主義辯證法之尊和卑的統一》就此問題展開闡說，思深義精，讀者可以參看。男女之尊卑也是如此，既尊卑有別，又尊卑統一，男尊而能謙虛，女卑而能自重。

   有下方有上，有陰方有陽，有婦方有夫。夫婦既有差等又講平等。《禮記-內則》：「聘則為妻」，鄭注：「妻之言齊也。以禮聘問，則得與夫敵體。」敵體，意謂彼此地位相等。《釋名》：「妻，齊也。」《說文》：「妻，婦與夫齊者也。」

   所以，妻子固然要尊重丈夫，丈夫同樣要尊重妻子。孔子說：「昔三代明王之政，必敬其妻也，有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？（《禮記•哀公問》）《孔子家語》中也有類似的話：「昔三代明王之必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也；子也者，親之後也；敢不敬與？是故君子無不敬也。」君子無不敬，包括尊重妻子。

   儒家有有娶妻親迎、男下於女的規定。男子親到女家迎親，男扶女上車，趕幾步車，再跑回家迎候門外。（《儀禮•士昏禮》）紀侯派大夫代他迎親，非禮也，《春秋》譏之。《易》贊乾坤之元，《詩》列關雎為首，《春秋》譏不親迎，重妃匹也。2016-7-9余東海，首發儒家網http://www.rujiazg.com/article/id/8569/

（2016/07/11 發表）