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   今日微言（趕超西方的唯一法門）

   【擊蒙】或說：「中國文化最大之偏失就在個人永不被發現這一點上」，大誤會也。孟子說：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」大學說：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」這個身當然有個體性，只是並不局限於肉體和意識，還包括本性即天命之性，具有形而上的超越性和萬物一體的同體性。

   【擊蒙】共識網轉茅于軾《每個人都是普通人，不用仰視別人》一文，明顯錯誤或似是而非之處甚多，標題就錯。人有正邪賢愚之異，君子小人之別。聖人就是人世間最好、言行最中正、最值得學習尊崇的人。孔孟和歷代聖人的聖德，自有他們的言論和行為、理論和實踐為證，名副其實，可不是被神聖化的。

   【擊蒙】文章說：「現在，又有一些人打著儒家或國學的名號，又將中國的某些古代人物和傳統文化神聖化，他們亂解經典，把錯的也解釋成對的，把黑的也解釋成白的，千方百計地塗沫經典，讓經典籠罩上「神聖」不可侵犯的光環，總之一句話，「聖人」總是對的。」盜賊總是錯的，聖人總是對的。有問題嗎？

   【擊蒙】瀏覽茅文，悲哀莫名。五四謬種，流傳百年，流毒無限。將中華文化、文明和歷史妖魔化，亂攻經典，把對的說成錯的，把白的說成黑的，千方百計地抹黑經典和聖賢，誰都以唾上一口為榮。總之一句話，經典和聖人總是錯的。茅于軾是個頗有正義感的老人，尚且如此愚昧顛倒，遑論他人。

   【擊蒙】崇拜聖人並非要「把自己命運和希望寄托在聖人的手中」，而是以聖人為楷模，樹立正確的三觀，健美自己的人格。同時，普通民眾「把自己命運和希望寄托在聖人的手中」也沒有錯，怕就怕聖賊顛倒，錯認盜賊為聖人而擁護支持之，錯把聖人當盜賊而排斥打倒之。那就是自作孽了。

   【擊蒙】五四至今，各種學派黨派，立場觀點不同，善惡正邪不同，但有一個最大的共同點：蠢。要找一些不壞的人還不難，要找幾個不蠢的人，難於上青天也。官場蠢豬袞袞，學界蠢賊攘攘，書店蠢書巍巍，媒體蠢話滔滔。好人正人的蠢，尤其令人悲哀和沮喪。

   【擊蒙】世人本來難於從善，易於從惡，蠢到一定程度，更是從善如登，從惡如崩。啟蒙派客觀上充當了極權主義的文化先鋒，甚至不少人直接作了政治幫凶，要因在此。東海有一個定律：惡必愚，愚易惡。愚昧之人很容易惡化和助惡，愚昧是極權主義成長和成功的最佳土壤。

   【擊蒙】或說，君子既要超凡入聖，還要超聖入凡，直到凡聖泯卻。答：這是佛教的說法，非儒家所宜言。聖人境界至高無上，孔子道德至大無外，誰能超之又如何超之？佛教可以說：丈夫自有衝天志，不向如來行處行；儒家如果說，丈夫自有衝天志，不向孔子行處行，那就自外于儒門了。

   【仁政】一定的貧富差距是人類社會的常態，不宜政治性地均平之。但必須強調兩點：一是貧有保障，政府有責任為貧弱群體提供一定的生活醫療保障和義務教育；二是致富有道，致富必須遵循法律的軌道，不能損公肥私損人利己，當然，富人的合法財產也有法律制度嚴格保護。貧富強弱都有安全感。

   【道眼】或問：「康德認為無法證明神存在，但必須把神作為實踐理性的精神公設，否則，精神生活和自由就會毀滅，就不會有人的責任；尼哈曼特認為無法證明神不存在，但必須公設神不存在，否則，精神生活和自由就會毀滅，就不會有人的責任。」兩說都不對。天賦人格，獨立精神。神之有無，置而不論。

   【歷史眼】郭世佑教授說得對：「無論誰，無論採取什麼手段，都不可能完成改變和消滅歷史。」人心自有公道，歷史自有公道，沒有人能在所有時間欺騙所有人。大善大惡必然進入歷史，大善遮蔽不住，大惡掩蓋不了，善惡更顛倒不了，這是歷史的鐵律。

   【歷史眼】唐德剛說：「太平政權原是近代中國第一個實行社會主義、同吃同住同勞動、最進步的平民政權。但是它卻保留了朕即國家，君貴民輕的最反動政治哲學。」沒有最進步，只有最反動。君貴民輕反動，社會主義、民粹主義更反動，神本主義邪教更是反動之極。唐德剛這種眼光，也配稱為歷史學家。

   【顛倒】傳統常態是尊聖賢，親君子，遠小人，賤不肖，逐盜賊。五四之後一反常態，乾坤顛倒，辟聖賢，遠君子，親小人，尊不肖，拜盜賊，彷彿古來六大反儒派全都投胎到現中國來了，又彷彿寓言中那些厭香逐臭之夫從海上轉移到陸地並無限繁殖起來，熙熙攘攘主導中國。

   【中西】肯定美西沒錯，否定傳統大錯。中西比較要注意兩個問題：其一、應該橫向展開，歷史對歷史，不能以現代美西文明對比傳統中華文明；其二、應該堅持王道原則，不能以西方標準衡量中華文明，不能西方中心主義。以新禮制德治開闢中華文明新一輪，這是趕超民主法治和美西文明的唯一法門。

   【中西】論文明度，儒家王朝遠高於非儒家王朝，中華文明遠高於西方文明。歐洲中世紀，封建割據戰爭頻繁，生產力發展停滯，人民苦難深重，被稱作「黑暗時代」。相對應于歐洲中世紀的中國，自東晉至明朝，其中既有東西晉、南北朝的混亂，也有唐宋元明的強盛，文明度整體上遠高於歐洲。

   【中西】中西歷史都是光明與黑暗拉鋸交織而成，比較而言，中國光明佔據的時空範圍較大。這個看法對啟蒙派來說是不可思議的，因為他們有一個特點：對中國史慣於挑黑暗面看，越看越一無是處，光明處也要說成黑暗；對西方史專挑光明面看，越看越讚不絕口，黑暗處也要說成光明。

   【歷史眼】夏商周不是奴隸制，並非沒有奴隸。《甘誓》是夏啟準備討伐有扈氏時在發布的戰爭動員令，其中說：「弗用命，戮于社，予則孥戮汝。」孥通奴，指降為奴隸。可見，夏朝之初就有了奴隸。夏商周時有奴隸，主要來源是戰俘和罪犯，這在學界堪稱共識。

   【定律】民德低下是源於官德惡劣，官德惡劣是因為政治無道，政治無道必導致官民俱苦，民不聊生必繼以官不聊生。這是普適於古今中外的政治定律和歷史規律。惡必有後患、必有代價而沒有贏家，贏得一時會輸得更慘。

   【暴秦】邪人惡勢力視正人如仇，以君子為敵，殊不知，它們最兇惡的敵人往往出在自己內部。這就是最好的證明：所有秦法家、大量秦朝宗室和功臣死於自己人之手。歸根結底秦朝也是亡于自己人。沒有李斯趙高賣君改詔，沒有胡亥殺兄害弟和變本加厲的暴虐，就沒有陳勝吳廣項羽劉邦們的機會。

   【暴秦】或謂儒法並用方為善。這是不明法家之真相。儒法兩家，一善一惡，一正一邪，兩家並重，會精神分裂的。儒家自有制度和刑法，用不著法家摻乎混雜。法家的錯誤是意識形態的錯誤，具有原則性、根本性和不可修正性。就像殺害無辜者，非下監獄不可；斷絕善根者，非下地獄不可。

   【暴秦】劇中墨家與商鞅勾搭成奸，史書中無此記載。但墨家與秦國確有勾搭，頗受秦王尊重。《呂氏春秋•去私篇》載：「墨者巨子腹(黃享)居秦，其子殺人。惠王曰：先生年長矣，非有他子也，寡人已令吏勿誅矣。腹黃享對曰：墨者之法，殺人者死，傷人者刑。王雖為賜，腹不可不行墨者之法。遂殺其子。」

   【暴秦】甘龍，秦孝公之臣，反對商鞅變法。此人與杜摯正派而迂腐，政治智慧和論辯水平都不高。甘龍結局不見於《戰國策》、《史記》、《資治通鑒》等正史，應為壽終正寢。其裔孫甘茂、甘羅都受到了秦國重用。電視劇把甘龍顛倒成負面人物，並讓他被秦惠王斬首，胡編亂造。

   【暴秦】商鞅建設而成的是歷史上絕無僅有的奴隸制，法網繁密，動輒得咎，全民皆奴，而且自由度比夏商周的奴隸低得多。變法之初一二十年內，民眾通過勤耕力戰，確可嘗到一點甜頭，但換來的卻是永無休止的沉重奴役，人身自由、人生樂趣被徹底剝奪，完全成了農作和殺人的機器。

   【暴秦】《蘇秦列傳》：「出遊數歲，大困而歸。兄弟嫂妹妻妾竊皆笑之，曰：周人之俗，治產業，力工商，逐什二以為務。今子釋本而事口舌，困，不亦宜乎！」於此可見當時民風之勢利和民德之低劣。周人尚且如此，各國只有更壞。社會惡化為暴秦的成功提供了適宜的土壤。

   【暴秦】電視劇中，商鞅有子寄託于墨家，高圓圓扮演其妻，主動趕赴刑場，演出了一場知幾同死的浪漫戲，真是想得美。事實上商鞅無後，所有法家都無後嗣，這也是法家不約而同的一大共同點。商鞅是被秦惠文王族滅的，不僅妻和子，所有族人都難逃一死。2016-7-25余東海

（2016/07/24 發表）