儒道微論 /東海一梟
儒道微論 /東海一梟
儒道微論
近日各界激辯讀經問題。東海于王財貴先生大體認同,亦微有異議,比如認為中小學生不宜讀佛道經典等。王先生認為道家非宗教,建議我讀一讀牟宗三先生《中國哲學十九講》第五六七及十一講。東海有感,遂陸續發為微博,集之於左。多數言論自言自語而已,與王先生無關。2016-9-10集
【儒道】道家的問題並非宗教性---儒家也有宗教性,而是道家學說對道德的解悟有失中正,與儒家有同有異,異處難以調和。老莊及其後學,反對仁義,排斥禮制,或索隱行怪,或隘或不恭,或與鳥獸同群,欲潔其身而亂大倫,甚至贊肯盜跖而詆毀孔子。中小學生讀老莊,不利開智,徒增迷惑耳。
【儒道】儒佛兩家理義,既有大同,又有根本大異;可以相通,不可強同橫通。古今兼修儒道並試圖調和兩家的學者,往往強作解人,為道家強辯。牟宗三先生亦未能免俗。其師熊十力先生在《新唯識論》諸書中,對兩家文化立場、道德原則之異有深入闡說。認其同而別其異,熊先生不可及也。
【儒道】要從乾元中找坤元的特點,可以;要從坤元中找乾元的特點,也可以。如乾元動中有靜,「寂然不動」;坤元靜中有動,「坤至柔而動也剛」,乾坤二元皆動靜不二故。然畢竟各有側重,乾主動,坤主靜。同時乾重領導,為天道夫道君道;坤重順承,為地道妻道臣道。平等中有尊卑,不可淆也。
【儒道】儒道皆得乎道,然所得不同。道家得乎地道,雖也有剛動之面向,究以柔靜為主。陰柔虛靜,這是包括老莊在內所有道家的最大共同點。然地若不能順承天而試圖統天,就有問題了,就會表現奢誇,示現反常。這就是「道家之學問與表達法特殊」的深層原因。
【儒道】乾可以涵蓋坤,領導坤,坤不可以反過來涵蓋乾,領導乾。坤道其順乎,承天而時行。坤能順乾,則天地變化草木蕃;地欲統天,則天地閉賢人隱。在人類社會,若道家佔據壓倒性優勢,必失其常態,如魏晉南朝,一代不如一代。直到北方重興儒家,統一南北,社會才逐步重歸正常。
【儒道】儒家說「生生之謂易」,說:「天地之道可一言而盡也:其為物不貳,則其生物不測。」老子說「道生之,德畜之,物形之,勢成之。」莊子說,道「神鬼神帝生天生地」。都說道生,其實不同。儒家之生是乾元之生,「天行健」也;道家之則是坤元之生,「至哉坤元萬物資生」也。牟先生知道乎?
【儒道】「至哉坤元,萬物資生乃順承天。」萬物資生是資之以生,萬物以坤元為資本,藉助坤元而生。這與乾元「生物不測」自有差別,就像父母生子自有區別一樣。儒家知道坤母,更知乾父,道家則只知坤母。道家文化充滿母性雌性,缺乏健動之性、陽剛之氣和自強不息之精神,原因在此。
【儒道】儒家與佛道有同有異。二程、王夫之諸宋明儒,對佛道排斥過嚴,側重於三家之異而不知同;牟宗三先生們對佛道抬舉過度,認為從終極、究竟處講,儒佛道並無不同,即境界相同。這是側重於三家之同而不知究竟處有異。兩種觀點皆有失中道,比較而言,後者偏失和流弊更大。
【儒道】《莊子》說聖人不死大盜不止,並將反聖人、縱盜賊的本意表達得明明白白:「唇竭而齒寒,魯酒薄而邯鄲圍,聖人生而大道起。掊擊聖人、縱舍盜賊而天下始治矣!」這種思想過於顛倒,無論後人怎樣另作解釋修補彌縫,都會造成不良影響並被盜賊利用。《莊子》及此言就是五四反儒利器。
【儒道】道家有一個非常錯誤的觀點,認為講仁義會被盜賊利用,諸侯之門仁義存焉。殊不知,儒家有一整套道德標準、政治原則和制度規範,仁政德治並非空言,王道霸道一目了然。別說諸侯之門,天子之門是否仁義,天子及其親信說了不算,儒家說了才算。秦始皇自稱皇帝,李斯贊其聖人,有用嗎?
【儒道】王先生雲:「道家之學問與表達法特殊,不能以讀儒家之書的心態讀道家書。」沒錯,然復須知,儒道學問與表達之異,源於兩家所得之道有異,並非通過心態調整而可泯異也。欲知儒道同異,先明乾坤二元。天道地道,有同有異,有同故相通,不能人為隔絕對立之;有異故不同,不宜橫通混同之。
【儒道】道家語言系統自成一套,正話反說反話正說,寓言虛言戲言游言,反常之論層出不窮。《莊子天下篇》介紹莊周之學:「以謬悠之說,荒唐之言,無端崖之辭,時恣縱而不儻,不奇見之也。以天下為沈濁,不可與莊語。以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣。」明確表示不屑莊語正語實語。
【儒道】孔子對道家人物,既有所認同,又有所批評。道家人物包括老莊之言行,既不無可取,又多有失常,其表達法也不正常。老子正言若反,莊子好寓言重言卮言,皆非中小學生所宜誦讀。言語與行為皆君子之樞機,不可不慎。故儒家尚辭慎言,強調言語的真實、正確和準確性,不許戲言,不倡游言。
【儒道】儒道兩家互批互贊,都很正常。兩家道不同,故相互認同度有限;兩家都得道,可相通,故相互也能有所欣賞和贊肯。老子批評孔子很嚴厲卻也器重之,孔子讚美老子但不會放棄仁道而從之,批評沮溺又頗為尊重之。《莊子》對孔子既冷嘲熱諷,又不乏肯定尊重。2016-9-10餘東海
(2016/09/10 發表)
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