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   三綱論

   對於三綱五常，常常七嘴八舌。五常爭議較少，三綱爭議就很大，一些儒生都有疑慮，試圖拒之門外。其實，不僅五常，三綱也是儒家思想，而且相當核心，應該理直氣壯地承認。

   董仲舒在其著作《春秋繁露》中兩次提及「三綱」：「循三綱五紀，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮，乃可謂善，此聖人之善也。」（《春秋繁露深察名號》）「是故仁義制度之數，盡取之天，天為君而覆露之，地為臣而持載之，陽為夫而生之，陰為婦而助之，春為父而生之，夏為子而養之，秋為死而棺之，冬為痛而喪之，王道之三綱，可求于天。」（《春秋繁露基義》）

   但首次完整表達「君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱」之「三綱」的則是《禮含文嘉》，為東漢班固《白虎通》所引用。南宋大儒真德秀在其《大學衍義》中論及三綱時引《白虎通》之言后評說：「三綱之名，始見於此，非漢儒之言，古之遺言也。」他認為「三綱」並非漢儒所說，而是先秦所傳的古之遺言。

   《白虎通》是漢儒對先王之禮的介紹及對《春秋》的理解運用，其中大量理義和禮儀源於儒家諸經尤其是《春秋》，與《春秋》大義一脈相承，是漢朝特色的禮學、春秋學，可與《春秋繁露》並列為儒家外王經典和漢朝政治學代表著作。其中《三綱六紀篇》將三綱與六紀五常並論，三者相互配套，茲一併錄之於下：

   「三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故《禮含文嘉》曰：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。又曰：敬諸父兄，六紀道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。何謂綱紀？綱者張也，紀者理也。大者為綱，小者為紀，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀為化，若羅網之有紀綱而萬目張也。《詩》雲：『亹亹文王，綱紀四方。』」

   綱者張也。綱，本意為提網的總繩，所謂綱舉目張，引申為事物的關鍵部分，矛盾的主要方面。「君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱」，意謂在君臣、父子、夫妻關係中，君王、父親和丈夫要在道德上，在無常、六紀方面要以身作則地起模範帶頭作用，並負主要責任。這才是三綱之真實義和核心義。

   尤其是君臣一倫，君王的道德要求特別高。古時皇帝王公卿大夫士等都是道德性概念。爵稱表德才，皇帝君王意味著道德最高。君者群下歸心，王者天下歸往；德合天地者稱帝，仁義合者稱王。皇字最厲害：「號之為皇者，煌煌人莫違也。煩一夫、擾一士以勞天下不為皇也，不擾匹夫匹婦故為皇。」（《白虎通》）這樣的高標準，對現代人來說，簡直不可思議。

   爵稱以德論，儒家有天子一爵說。帝王地位雖最高貴，並非絕世之貴，一人超然居於眾人之上，而是與公侯伯子男一樣的爵位。君尊臣卑，但君臣的尊卑、等級不是絕對的，差等之中有平等。天子一爵說體現了王道政治差等與平等的統一性。

   或謂現在已非君主制，君臣一倫早已不存在。非君主制沒錯，但君臣關係經過現代化轉換，可以轉為最高領導人與各級領導和官員的關係。

   《白虎通三綱六紀篇》接著說：

   「君臣，父子，夫婦，六人也，所以稱三綱何？一陰一陽謂之道。陽得陰而成，陰得陽而序，剛柔相配，故六人為三綱。」

   君父夫為陽，臣子婦為陰，這也是《易經》思想。《坤文言》說：「陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。」董仲舒說：「陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫無合，而合各有陰陽。」(《基義》)陰陽相輔相成，意味著君臣、父子、夫婦相互配合相輔相成。《白虎通三綱六紀篇》又說：

   「君臣者，何謂也？君，群也，群下之所歸心也。臣者，繵堅也，厲志自堅固也。《春秋傳》曰：君處此，臣請歸也。父子者，何謂也？父者，矩也，以法度教子也。子者，孳也，孳孳無已也。故《孝經》曰：父有爭子，則身不陷於不義。夫婦者，何謂也？夫者，扶也，以道扶接也。婦者，服也，以禮屈服也。《昏禮》曰：夫親脫婦之纓。《傳》曰：夫婦判合也。」

   從這段話可見，「君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱」並非簡單的服從與被服從的關係，而是強調道德責任和制度程序上的上下主次之別。君臣之間，君上要能以德服人，群下歸心，臣下要厲志堅固，堅持原則；父子之間，父要懂得規矩，以法度教子，子要孜孜不倦遵循道義，要對父親的過錯有所爭辯勸諫，以免父親陷於不義；夫妻之間，丈夫以道扶接，妻子依禮服從。

   三綱概念出自《白虎通義》所引之《含文嘉》，為古之遺言，三綱思想和精神亦早就存在於儒經。

   孔子說：「君君臣臣，父父子子。」（《論語顏淵篇》）《易經家人卦》說：「女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定矣。」夫為妻綱，夫夫婦婦而男女正；父為子綱，父父子子而父子正；君為臣綱，君君臣臣而君臣正。

   孟子說：「君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣。」（《孟子•離婁上》）這是把君王當做了所有臣民之綱，綱舉目張。故歷代聖賢大儒都強調正君心。君心君德佔據主導地位，對於政治制度和官德民風都具有決定性影響程頤說：「天下之治亂，系乎人君之仁與不仁耳。心之非，即害於政，不待乎發之於外也。」正君心就是抓治國之綱。

   三綱開始於夫婦。《周易序卦傳》說：「有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣。」東漢經學家馬融《論語陽貨篇》注說：「周南、召南，國風之始，樂得淑女，以配君子，三綱之首，王教之端，故人而不為，如向牆而立。」馬氏以夫婦為三綱之首，先王教化以夫婦為開端。

   《白虎通》將三綱與五常並論，然未聯合。將三綱與五常聯合使用，應是馬融。《論語•為政篇》中孔子說：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。」何晏《論語集解》在解釋該章時引馬融曰：「所因，謂三綱五常也；所損益，謂文質三統也。」

   馬融認為，殷商繼承夏禮、西周繼承殷禮，禮儀規範之文質有所損益，背後的精神則因循不變，百世之後，依然如故。這個精神指的就是三綱五常。南北朝時皇侃的《論語義疏》引馬融之說而發揮之：

   「馬融雲『所因，謂三綱五常』者，此是周所因於殷，殷所因於夏之事也。三綱謂夫婦、父子、君臣也。三事為人生之綱領，故雲三綱也。五常謂仁義禮智信也……此五者是人性之恆，不可暫舍，故謂五常也。雖復時移世易，事歷今古，而三綱五常之道不可變革，故世世相因，百代仍襲也。」

   北宋初邢昺奉詔作《論語註疏》，亦引馬融之說，疏雲：「三綱五常不可變革，故因之也。」朱熹《論語集注》又引馬融之說，注云：「三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。其所損益，不過文章制度，小過不及之間。而其已然之跡，今皆可見。則自今以往，或有繼周而王者，雖百世之遠，所因所革亦不過此，豈但十世而已乎！」

   朱熹肯定「馬氏注『所因謂三綱五常，損益謂質文三統』，此說極好」（《朱子語類》卷二十四）。又說：「三綱五常，亘古亘今不可易。」又說：「所因之禮是天做底，萬世不可易；所損益之禮是人做底，故隨時更變。」所因之禮指的是禮制精神，所損益之禮指的是具體制度規範。

   王夫之說：「古帝王治天下之大 經 大 法，統謂之禮，故六官謂之周禮。三綱五常，是禮之本原。忠、質、文之異尚，即此三綱五常見諸行事者品節之詳略耳。所損所益，即損益此禮也。」（《讀四書大全說》）

   韓非是法家集大成者，其文章著作之基本立場和原則錯誤，卻不是句句皆謬一無可取。他說：「臣之所聞曰：臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。」（《韓非子忠孝篇》）這句話本身沒有問題，不必以人而廢言。只是需要說明，君臣以義合，君若不君，臣可辭去，對於暴君，還可以革命或誅殺--那不是弒君而是誅一夫。這個道理孟子講得很清楚。

   順及，五常一般指仁義禮智信，董仲舒說：「夫仁義禮智信五常之道，王者所當修飭也。」（《賢良策一》）前面《白虎通三綱六紀篇》提及「人皆懷五常之性」，這裏的無常，顯然指仁義禮智信。

   《白虎通五經篇》以五常說五經：「經所以有五何？經， 常也，有五常之道，故曰五經。《樂》仁，《書》義，《禮》禮，《易》 智，《詩》信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以聖人象天五常之道而明之，以教人成其德也。」這是漢儒之一種說法，其五經有《樂》而無《春秋》，聊備一說耳。

   五常有時也指五典或五倫之常。《尚書泰誓下》：「今商王受，狎辱五常」。孔穎達疏:「五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。」 真德秀論五常時引孟子之言：「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」(《孟子•滕文公》)指出此五者「皆人性所自有……經傳論人倫之道非一，然各以一言而盡其要，未有如孟子者。嗚呼，旨哉!」（《大學衍義》卷六）他認為孟子對五常的概括高度凝練，最得天理人倫要旨。2016-9-10餘東海首發儒家網

（2016/09/12 發表）