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   不是孟子真迂遠，而是諸侯近視眼
   ----仁者無敵續論
   
   「迂遠而闊於事情」是梁惠王對孟子的評價（見《史記孟子荀卿列傳》），也是當時和今世不少人的共識，甚至有些儒生也不無認同。迂是迂腐，遠是疏遠，空談大道理。闊於事情，意謂不切實際，疏離現實，對處理具體問題沒有什麼價值。
   

   其實，不是孟子真迂遠，而是梁惠王們無道缺德者太小聰明，近視眼，不明中道真諦和仁義真相，喪失了真正強國強民的機會。
   
   春秋時已經禮崩樂壞，戰國之後更是詐力並重。而商鞅變法烈性壯陽葯式的立竿見影，起了一個特別壞的作用，各國在詐力競賽的邪道上越滑越遠，進入惡性循環。從此不是禮崩樂壞，而是學絕道喪。戰國七雄之爭徹底違反道義原則，變成了比壞比爛比下流。就像市井小人，受到盜匪欺凌，不是發心成長為仁智勇俱全的君子，而是一個個發誓：我要比你更壞，更詐力。
   
   但是，六國終究壞不過秦國，遂相繼滅亡。可以說，這是戰國六雄為它們自以為的聰明所支付的代價。既然都是壞種，不如選擇一個最有希望統一天下、結束戰亂者，這很容易成為普通民眾和諸子百家的共識。當然，秦國已經產生路徑依賴，未能改弦易轍，故也迅速滅亡，且亡得最慘。
   
   當時若有哪個大國能夠實踐孔孟之道，勝負尚難逆料。或者說，這是其它六國有效抵抗秦國侵犯、阻止秦國統一的唯一希望。注意，必須是真正的孔孟之道，仁義之道，真仁真義，大仁大義。假仁假義在春秋尚有霸道之望，在戰國則完全行不通了。
   
   戰國之時，禮製法度崩壞已久，實行王道仁政，也必須變法，重建禮法。例如，重農桑、獎軍功、實行土地私有、削弱貴族特權、實行統一度量和建立縣制等等，都是必須的，適當嚴峻刑法也應該，亂世重典。商鞅變法，其刑法並非錯在嚴峻，而是錯在惡酷，輕罪重罰，某些刑法內容悖德違禮，違反人道。
   
   更重要的是，商鞅變法的指導思想不良，君本主義加軍國主義。當時如果有聖賢君子得志，立足於中道立場，汲取商鞅變法的某些可取之處開展儒家變法，在堅持一定道義底線的前提下展開國與國之間的競爭，包括經濟、科技、軍力競爭，那麼，則秦國的命運、天下的命運都將大不一樣。
   
   孟子一再強調仁者無敵，豈欺人哉。孟子說：「以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。」（《公孫丑上》）又說：「地方百里而可以王。」《梁惠王上》只要實行王道，不在於國家大小，即使方圓百里，也可以王天下。聖賢君子若能當國作主，有「施仁政於民」的機會，就可無敵于天下。
   
   在《孟子•公孫丑上》第一章中，孟子認為，憑齊國的條件稱王天下，易如反掌。其弟子公孫丑不服了，這樣的話，憑文王的德行，近百歲尚且沒能得到天下人心；武王、周公繼承他的事業，這才仁及天下。現在您說起王天下似乎很容易，文王也不值得效法了嗎？
   
   孟子回答說，怎可與文王相比。從商湯到武丁，賢聖的君主出了六七個，天下歸順殷朝已久，久了就難改變。商紂距武丁時代不長，故家遺俗流風善政還有留存下來，又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲等賢臣一起輔佐，所以過了很長的時間才失天下。那時文王靠方圓百里之地而興起，是很困難的。而現在形勢大不一樣。孟子接著說：
   
   「齊人有言曰：雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。今時則易然也。夏后殷周之盛，地未有過千者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也！且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚於此時者也。飢者易為食，渴者易為飲。孔子曰：德之流行，速于置郵而傳命。當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之猶解倒懸也。故事半古之倍之人，功必倍之，惟此時為然。」（《孟子•公孫丑》）
   
   當時齊宣王如果能夠聽從孟子之言，實行仁政王道，後來的歷史或許就要改寫了。
   
   《孟子•公孫丑上》第五章孟子說：
   
   「尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅，而願立於其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而願藏於其市矣；關，譏而不征，則天下之旅皆悅，而願出於其路矣；耕者，助而不稅，則天下之農皆悅，而願耕于其野矣；廛，無夫里之布，則天下之民皆悅，而願為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以來未有能濟者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。」
   
   這段話中提出了王道的五大仁政及其功效：其一、尊重賢人，任用能人，傑出的人在位，那麼天下的士人都會高興，而願意到那個朝廷為官；其二、市場，提供存放貨物的場地而不征租賃稅，依照規定價格收購滯銷貨物，不使貨物積壓貨場，那麼天下的商人都會高興，願把貨物存放在那個市場上；其三、關卡，只檢查不徵稅，那麼天下的旅客都會高興，願意經過那條道路；其四、對於種田的人，只要他們助耕公田，不徵收私田賦稅，那麼天下的農夫都會高興，願在其田野耕種；其五、人們居住的地方，沒有勞役稅和額外地稅，那麼天下人民都會高興，願來做那裡的百姓。
   
   孟子認為，真能做到這五個方面，那麼鄰國的百姓敬仰他就會像敬仰父母一樣。（鄰國要想率領百姓來攻打，就像率領子弟去攻打他們的父母，自有人類以來沒有能成功的。像這樣就能無敵于天下。無敵于天下的人，是奉了上天使命的人。那樣還不能稱王的，從來沒有過。
   
   在《公孫丑下》，孟子又說：「王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。」又說：「五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣。以其數，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲賓士天下也；如欲賓士天下，當今之世，捨我其誰也？我何為不豫哉？」可惜齊宣王終究不能用，孟子遂黯然離開齊國。
   
   孟子認為，國家的興衰成亡，無非自求自取。《孟子•離婁上》第八章孟子說：
   
   「不仁者可與言哉？安其危而利其菑,樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：滄浪之水清兮,可以濯我纓；淪浪之水濁兮,可以濯我足。孔子曰：小子聽之!清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。夫人必自侮而後人侮之，家必自毀而後人毀之，國必自伐而後人伐之。太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。此之謂也。」
   
   「國必自伐而後人伐之」，這個必字下得非常堅決、堅定，意味著一定如此，必然如此，絕對如此，沒有例外，不容置疑。可見這個定律非常鐵。在《公孫丑》第四章中，孟子亦引用了《尚書太甲》「自作孽，不可活」這句話，指出國家之禍福實屬自求。他說：
   
   「仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職；國家閑暇，及是時，明其政刑。雖大國必畏之矣。今國家閑暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自己求之者。詩云：永言配命，自求多福。太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。此之謂也。」
   
   可以說，六國的衰敗滅亡，就是六國自己求來的，是它們自己種下的各種惡因惡種所致。個人有個人的因果，國家有國家的因果。《尚書大禹謨》：「惠迪吉，從逆凶，惟影響。」順著天道而行就是吉祥，違背天道而行就有凶災。兩者的關係如影隨形，似響應聲。孔傳：「迪，道也。順道吉，從逆凶。吉凶之報，若影之隨形，響之應聲，言不虛也。」
   
   《大禹謨》中大禹「迪吉逆凶」之言，在道家《屍子》中說為舜帝的話，並加了個必字：「舜雲：從道必吉，反道必凶，如影如響。」可見儒道兩家在這方面頗為一致。《易經坤文言》說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」改家為國，這個定律仍然成立，仍然符合儒家理義。
   
   《孟子•離婁上》第九章，孟子說：
   
   「桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。 民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鸇也；為湯武驅民者，桀紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜，終身不得。苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。」
   
   孟子假設，如果現在有一位仁慈的君主，那天下的諸侯就會支持他。就算他不想王天下都不行。孟子指出，現在想要王天下的人，就好像得了七年的病卻想用三年前存的葯來治療。平時不去點滴積累，一輩子都得不到。平時不行仁政，一輩子都要擔憂失去支持，早晚會敗亡。
   
   在《孟子•離婁上》第十三章，孟子說：
   
   「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政于天下矣。」
   
   必為政于天下就是王天下，一統天下。仁者無敵，實行仁政可王天下，這是孟子堅信不疑、不斷強調的一個中心觀點，這也是與五經一以貫之的儒家外王學重要思想，春秋經就有「王道無敵論」。關此，東海《仁者無敵論》一文另有詳論，可以參看。
   
   東海曾經指出，沒有相當的儒學、經學修養，缺乏知人之明和擇法之眼，要評判聖賢君子，是極易看朱成碧甚至指鹿為馬的。說孟子「迂遠而闊於事情」，是古今梁惠王們的誤判。須知孟子最重義德，豈能「迂遠而闊於事情」哉。
   
   義德有三性：一是正義性，政治正義，個人有羞惡之心，有正義感，浩然之氣，集義所生，自反而縮，雖千萬人吾往矣；二是時代性，合乎時宜，與時偕宜；三是適宜性，適宜適度，合情合理。《中庸》說「義者,宜也。」《說文》：「義之本訓謂禮容各得其宜。」韓愈《原道》說「行而宜之之謂義」。 2016-9-7余東海
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此文於2016年09月18日做了修改