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   乾坤交始小貞時

   或問對中辦、國辦《關於實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》的看法，答以十六個字：未能棄惡，有所返本。雖不滿意，值得肯定。

   「工程」的指導思想和基本原則中仍然有「馬克思列寧主義、毛澤東思想」、「 唯物主義」、「社會主義」之類東西，未能棄惡也；但又有「堅守中華文化立場、傳承中華文化基因」的正確態度和追求，有所返本也。

   能夠有所返本，就能有所開新。「工程」的主要內容、重點任務、組織實施和保障措施等，頗有可觀，在圖新的道路上邁開了實質性的一大步，值得贊肯和期待。 「十六個字」也是我對習近平先生的一貫態度。習先生尊儒當然是局部、淺層和有限的，未能徹底割棄馬學毛思之舊，但結束了百年反儒惡潮，恢復了孔子正面形象，有利於儒家復興和中華重建，功不可沒。東海有詩曰：「既作之君又作師，風雷激蕩小貞時。開新待破網羅舊，圖變須防坎陷危。」

   質變有賴於量變，去病有賴於培元，很多事不是一蹴可幾的，尤其是文化、政治之事，尤其是在反孔反儒曾為主流、為「思想正確」、「政治正確」的時代，要興儒弘道，必有一個艱難的過程。剝極必復，一陽來複，不能要求一下子就飛龍在天；否極泰來，陰陽消長，不能奢望一下子就天地交泰。

   現在局勢就像屯卦，乾坤始交，風雷激蕩，天造草昧，混亂不寧。屯卦九五爻辭說：「屯其膏。小貞吉，大貞凶。」這段話很適合用在習近平先生身上。習先生雖居九五之尊，但時危無輔，德澤未光，權威未穩，而政治、社會、文化各種環境異常險惡，作為領導人來說，小貞最好，大貞非宜。程《傳》解釋說：

   「五居尊得正，而當屯時，若有剛明之賢為之輔，則能濟屯矣。以其無臣也，故屯其膏。人君之尊，雖屯難之世，于其名位，非有損也。唯其施為有所不行，德澤有所不下，是屯其膏，人君之屯也。既膏澤有所不下，是威權不在己也。威權取己，而欲驟正之，求凶之道，魯昭公、高貴鄉公之事是也。故小貞則吉也。小貞謂漸正之也。若盤庚、周宣修德用賢，復先王之政，諸侯復朝，蓋以道馴致，為之不暴也。又非恬然不為，若唐之僖、昭也。不為則常屯，以至於亡矣。」

   程《傳》用歷史的教訓說明「小貞吉，大貞凶」的道理。先舉魯昭公、高貴鄉公之事為例，說明這種情況下若大貞大正，操之過急，「欲驟正之」，是「求凶之道」，求正反凶。魯昭公、高貴鄉公就是操之過急以致壞事，或出逃，或被殺。

   魯昭公對季平子專權深懷不滿，一直想打倒季平子，恢復公室權力，趁季平子與郈氏、臧氏產生矛盾衝突時，聯合郈氏、臧氏兩大家族勢力，出兵包圍季平子。子家羈勸阻魯昭公：「舍民數世，以求克事，不可必也。且政在焉，其難圖也。」意謂魯國公室喪失民心已幾代，因此想求事成，是沒有把握的。而且政權在季平子手裡，很難圖謀。魯昭公不聽，堅持一定要殺掉季平子。結果魯昭公兵敗出逃。

   曹髦，曹魏第四位皇帝，即位前為高貴鄉公。司馬師廢齊王曹芳后，身為宗室的曹髦被立為新君，但曹髦對司馬氏兄弟的專橫十分不滿，召見王經等人，帶領冗從僕射李昭、黃門從官焦伯等，率領僮僕數百餘人討伐，失敗被弒。

   盤庚、周宣王則是正面的例子。盤庚是成湯十世孫，其時王室成員奢侈無度，政治腐敗，國勢衰微，內亂四起，內憂外患。盤庚為了逃避自然災害，擺脫政治困境，決定遷都，但遭到朝野不少人的反對。為此，盤庚把所有貴戚大臣召集起來，循循善誘，恩威並施，成功地挫敗了反對勢力，成功遷殷。

   周宣王之父周厲王因行暴政被國人驅逐。十四年後，太子靜即位，即周宣王。他在召穆公、周定公、尹吉甫等大臣輔助下，革除弊政，整頓朝政，周勢復振，諸侯重新來朝，史稱「宣王中興」。司馬遷說：「修政，法文、武、成、康之遺風，諸侯復宗周。」（《周本紀》）

   董仲舒說：「夫周道衰于幽、厲，非道亡也，幽、厲不繇也。至於宣王，思昔先王之德，興滯補敝，明文、武之功業，周道粲然復興，此夙夜不懈行善之所致也。」（《漢書董仲舒傳》）（不過，宣王中興為時不長，到了宣王晚年，國勢漸壞，其子幽王即位后，又發生了重大危機。）

   程《傳》認為，只有象盤庚和周宣王那樣，「以道馴致，為之不暴也」，漸進之，小正之，一步一個腳印，才能將政治逐步引上正確的軌道。

   儒馬兩家的矛盾是根本性和「先天性」的，雙方世界觀、人性觀、價值觀和方 法 論都存在不可調和的衝突。立足於馬，儒馬並尊，既非禮又非理。但是，從「尊馬反儒」到「尊儒去馬」之間，在儒家依然飽受誤解和排斥的時期，「儒馬並尊」作為一個過渡期，自有其存在的合理性。如果說「尊馬反儒」是大邪大惡，「尊儒去馬」是大正大貞，「儒馬並尊」就是小正小貞，是為大正大貞夯實基礎。

   因此，對兩辦的「工程」過譽過貶都不對。稱今年為「中華文化傳承發展元年」，認為儒家的春天已經到來，這是過譽，過度樂觀；認為儒學被惡性利用，即將迎來「儒學命運的嚴重時刻」，這是過貶，過度擔憂，對儒學至高無上的的真理性和潛在而巨大的影響力信心不足。

   擔憂儒學被利用，是不少人否定當局尊儒的努力和兩辦「工程」的意義的理由。這個理由並不成立，這種擔憂毫無必要。君子自有正義和浩氣，儒學原是真理，是中華特色的普適價值。尊儒十分就有十分的功德，儒化一分就有一分的好處。對此，我在《不怕你利用，只怕你不用》已有透析，茲不贅。2017-2-15余東海首發《儒家網》

（2017/02/15 發表）