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   朋友拿來幹什麼？（東海隨筆七則）

   《朋友拿來幹什麼？》當年有一次，帶一個江湖朋友去見另一個廟堂友人。路上，這一個朋友已一廂情願地開始設想怎樣利用那一個朋友。我一聽心就寒了，立即中止了「中介工作」。

   我很欣賞古龍一句話：朋友是拿來疼的，不是拿來用的。如果交一個朋友，首先想到的是怎樣利用，如此居心，不僅鄙俗而且可怕。以後就學「乖」了一些，與不同層面的人士各交各的，一般情況不再主動牽線，以免辜負了別人的信任甚至給朋友帶去麻煩。

   藝術共賞、事業互助、道義相砥、偉業共赴、患難相扶等，都是朋友題中應有之義，都是朋友之用，但所有的「用」，都應在情誼和道義的基礎上自然而然地展現，而不能把朋友或朋友的朋友當作工具看待。2009-3-7

   《君子所為，眾人不識》《二曲集》卷十四雲：「問立志。曰：大凡立志，先貴脫乎流俗。是故行誼脫乎流俗，則為名人；議論脫乎流俗，則為名言。果能擺脫流俗，自然不埋于俗、安於俗。而不思脫俗者，斯其人固已惑矣；欲脫俗而又見信于俗，則其惑也不亦甚乎！孟子云：君子之所為，眾人固不識也。不識則疑，疑則忌，忌則訾毀排陷，自是常事。若於此瞻前顧後而動心焉，必且歸於俗矣。可不戒歟！」

   段正元《儒學貞義--中庸談》雲：「故曰中庸者，天人合一之大道也，三教合源之大道也，萬教歸儒之大道也，即孔門之性與天道也，難乎其與有言也，難乎其與有言者。中人以下，不可以語上也；民可使由之，不可使知之也；可與樂成，不可與圖始也。故孟子曰：君子之所為，眾人固不識也；孔子曰。知我者其天乎；人不知而不慍，不亦君子乎。」

   兩段話可以合觀。2009-3-8

   《致良知，寫良詩》時代正逢轉型期，廣大詩人、藝術家應該以詩、以各種形式的實際行動參与到這個偉大時代的良知復興運動中來，致良知，寫良詩。良知，是道德、智慧的高度統一；良詩，顧名思義，好詩也。但我說的不是一般的好，而是大好、最好。概乎言之，一要思想深，二要意境高，三要情感真，四要技藝精，五要語言新。

   一個人思想、境界、情感如何，與其致良知的程度密切相關。所以，要寫出思想深、意境高、情感真、技藝精、語言新的良詩，首先要做好一定的致良知的「工作」。而要致良知，除了要積极參加政治、社會、教育、科研等各種實踐活動，還應該對中華文化特別是儒學有相當的研究和踐履。致良知與寫良詩是相輔相成的，只有致良知，才能寫良詩，反過來，寫良詩亦有助於致良知。2009-3-4

   《真相饑渴症》這是一個饑渴的時代，物質的饑渴逐步解決之後，思想、精神、信仰、文化層面的饑渴包括真相饑渴愈演愈烈。對文懷沙的苛責和攻訐，是真相饑渴症的普遍性和典型性的大發作。真相饑渴症患者奉行「真相高於一切」的原則，習慣於把一些並不涉及道德的問題或小節上的出入上升為重大道德問題。

   文懷沙或許歷史上、性格上有這樣那樣的缺點，比如有點風流奢誇，有點文人狡獪等，作為一個一般的詩人及學者，其實都算不上什麼大病，更不是什麼罪惡。然而，這些「細節」被一些民眾及知識分子上綱上線，以此全面否定文懷沙，進而高調攻訐、全面否定國學，令人厭而哀。2009-3-4

   《詩不佳人佳》友人轉來搜狐博客-陳載暄日誌《贈東海一梟君》一詩：

   豪傑此去哀無言，莫道前途路漫漫。人間正道本滄桑，何讓壯志伴辛酸。丈夫別計蜩與鴳，五濁惡世需慈憐。古今月照人有異，但作獅吼破沉眠。

   詩前有序曰：「東海一梟君，為時下吾極欽佩的一豪傑之士，從儒家道統中傳承而出，深明孔孟之精髓，旁涉釋、道，外攬基督，繼而以反哺的姿態，為中華文化慧命、亦以中華蒼生為念，以己之力敢言、直言、豪言並壯言。然此君性情耿介，嬉笑怒罵，口無遮攔，筆下汪洋，刀快劍利，鋒芒直逼畏縮小氣之思想與執政理念，因而多被擠兌，所遭非議頗多。梟君雖性情坦蕩，胸中光明霍霍，也感傷于器狹小我之見太多，遂不屑於耗時多辯，慨然作別於某隅。吾敬其一腔熱血，慷慨豪放，寫下一首七言，贈與梟君，也權在心底永遠感佩而鄭重地留著此君。」

   詩不佳人佳，值得我感念，讓我在此鄭重地道一聲：謝謝。2009-3-8

   《鄉訕》我把不真誠、不真實的讚美和批評稱為苟譽苟毀，即揚雄所說的妄譽妄毀。揚雄《法言-淵騫卷第十一》曰：

   「妄譽，仁之賊也；妄毀，義之賊也。賊仁近鄉原，賊義近鄉訕。」司馬雲：「鄉原，謂所至之鄉，徇眾隨俗，求媚於人者。鄉訕，謂所至之鄉，喜造謗訕，使人畏其口者。」

   「鄉訕」是揚雄自造的與鄉愿對應的詞。訕即妄毀。無所往而不為訕謗，行與鄉愿相反，而賊德則同。鄉愿鄉訕的言論，都一樣非發自內心、不遵重事實。2009-3-20

   《老象的慧眼》東海舊詩欣賞者眾，新詩欣賞者寡。作為著名新詩評論家，老象是少數例外者之一。今日他在我的大型組詩《山海新經》后「病毒寫作眼光看」道：

   「以病毒寫作眼光看，發現老梟這組詩揭示的諸般病毒，洋洋大觀，可謂氣象恢宏！解讀此詩當費大力氣！但細心人不妨從歷史、社會與現實三個角度互映互照，互文對應去感受和理解。當然，結合本詩題材，合格的解讀者還應具備充分的古典學業功底。且同時還應具備神話學，社會學，動物學、政治學、精神分析學、語言學、修辭學、解釋學……等等學識功力。而一般的讀者，能認真研讀這組詩，亦必定大受教益！」

   老象又道：「您的無相大光明說，內含以儒學為主體的病毒寫作理論精要，未來的病毒寫作理論建築群，將是多種精神資源效應的組合所致。老象正試圖搞一種以佛學理念為理論基礎的病毒寫作理論；期望老梟以大願力從無相大光明說中細化出一種以儒學理念為基礎的病毒寫作理論出來，如此，則為當今病毒寫作者之福緣矣！ 」

   然也。如何從儒學（東海的無相大光明說雖以儒為本，實乃汲取了佛學精髓呢）中發展出病毒寫作理論，深化病毒寫作，值得深思，憾詩理論非我所長，有待有識之詩家、評論家共同努力。2009-3-24東海老人首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb