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   今日微言（不懲惡不足以揚善）

   【儒眼】向亂世倡廢死，對大惡講包容，是西方白左、聖母和中國西化派的共同點。這種爛好人，自以為好，自以為善，其實成事成善不足，縱罪助惡有餘，對惡人惡勢力起到了幫凶所起不到的作用。他們不明白一個常識：對罪惡的寬容就是對善良的犯罪！

   【正確】西方白左、聖母式的「政治正確」，儒眼看來往往相反，是不正確的，甚至是反常、反動的。默克爾、奧巴馬們對穆斯林的綏靖縱容，就非常錯誤。那個為穆斯林洗腳、為伊斯蘭辯護、認為社會不公和追逐金錢才是恐怖主義之源的教宗，若非偽善，便是愚蠢。

   【看世界】如何對待穆斯林，美歐態度不同，日本與美歐又不同。日本的態度最有正確性，頗有中華范，可資借鑒。既不縱容，也不迫害，有所防範，略予限制，也可以說是輕微的歧視。這種輕微的歧視，是合情合理合法的，理所當然又禮所當然的，是真正的文明的表現。

   【我判】「穆斯林難民強姦德國6歲女童」此案，強姦犯重則死刑，輕則無期，不能再輕；其父聞訊暴怒，持刀欲讓強姦犯付出代價，雖然犯法，情有可原，縱然當場殺死強姦犯，也當從輕處理或作無罪處理。警察開槍擊斃之，屬於嚴重濫用職權，不僅執法過當而已，應該受到相應懲罰。

   【難以容忍】看了《臨夏市年鑒》記載的《撒旦詩篇》、《性風俗》及《腦筋急轉彎》等三起圖書事件，悲憤不已。伊教徒如此猖獗，如此惡意侵犯言論權和人權，而臨夏市政府、國務院全國人大有關部委如此偏袒、縱容、討好伊斯蘭教和穆斯林，可惡可恥！ 【儒眼】惡有惡報，這是天理和因果律，但必須落實到法律層面，對罪惡行為，報以公正的法律。這是政治家和文化人的責任，是順天應天、敬天保民、替天行道、道援天下的必須。唯仁者能好人、能惡人，是仁政必揚善、必懲惡，不懲惡不足以揚善，不懲惡不足以稱仁。

   【歷史眼】李世民和金正恩都是弒兄，都是罪惡，但輕重有別，性質有別。李世民帶有被迫性，是自衛反擊；金正恩則是主動地手足相殘，是贏家的趕盡殺絕。這樣的人不僅不配為君，不配為人，根本不配活著，不配壽終正寢。其人其政權都必須被消滅。否則人心難平，天心難平，我心難平！

   【章太炎】不少人稱章太炎為大儒乃至一代儒宗，大錯。此人懂點小學，思想雜亂多變，連小人儒都談不上，遑論大儒。此人之華夷觀、革命論、民族主義思想和尊子貶孔的立場，皆與儒家格格不入，還曾批判儒學，詆毀孔子「虛譽奪實」，雖晚年有所歸正，畢竟有限。勉強算個雜家吧。

   【章太炎】這個渾人雜七夾八，強詞奪理，蠢話連篇，目不忍睹，睹之生氣。他在《四惑論》中說：「然則天理之束縛人，甚於法律；而公理之束縛人，又幾甚於天理矣。」強調個人的重要性沒錯，但因此而否定天理與公理，則大錯特錯。儒家最重良知天理。否定天理，就自外于儒門了。

   【大歷史】滄桑百年，從五四到文革，是急遽下降的過程，四九更是崩潰式下降；從胡趙到江胡，是逐步上升的過程，習王更是加速度上升。中共可分為四個時代，前毛時代，毛時代（包括華），鄧時代（包括胡趙江胡），習時代。從徹底反儒到有所尊儒，是一個歷史性的進步，意味著文化大轉型的開始。

   【鄧氏】霍光被武帝欽定為昭帝的輔政大臣，昭帝崩，無嗣。霍光先選擇昌邑王，27天後廢之，迎立宣帝。霍匡扶社稷有功，然私心過重，廢長立幼，勢高震主，不知遜讓，治家無道，放縱宗族。漢書說霍「不學亡術，暗于大理。」很中肯。霍與伊尹皆行廢立之事，並稱伊霍，區別在於伊尹有學有術，明於大理。

   【憲政】劉軍寧說：「英美的憲政都是建立猶太教、基督教的觀念與信仰之上的。」這個觀點很流行，大錯。猶太教、基督教是神本主義，西方自由憲政根源於人本主義。人本主義是文藝復興、宗教改革與啟蒙運動突破神本主義的禁錮的最大成果。西歐三大思想解放運動亦受到了仁本主義文化和文明的深度滋養。

   【憲政】不用擔心未來中華憲法缺乏神聖的源頭和高級法的背景。對於中華憲，儒家經典就是高級法背景，「性與天道」即天理良知就是神聖源頭。這個法比耶經更加高級，這個源頭比所謂的上帝更加神聖。「大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。」這是真實、真正的神聖，可信可解可行可證。

   【台灣】《台灣時報》發表的台灣教授學會前副秘書長張正修的文章《中國道德文化的真面目》，延續五四邪腔惡調詆毀孔子，說什麼：「如果把影響中國文化最深的孔子之真面目加以揭發，那麼說中華文化有多偉大的氣球就會被戳破。」這樣的言論出自教授、發於名刊而有市場，可見台灣文化教育界思想混亂之一斑。

   【看中國】惡社會的最大特徵是突發性案件、突發性人禍特別多，強權階級和弱勢群體都普遍奸惡化。武漢火車站砍人事件就是發生於弱勢之間的慘劇。標的4塊一碗的面收5塊，又不說明原因，反出口傷人，不料被人手起刀落，慘劇突發，一奸一暴，同歸於盡。

   【天人】道德對身體、心靈、精神和壽命會產生重要影響，這道德決定論的一大方面，也是一種天人感應。仁性是生命本質，天命之性，是天；身體、心靈、精神則是生命現象，是人。致力於格致誠正修齊，就有望彰明天性，獲得天佑天助。每個生命體都是天人合一的，都能天人感應。

   【熊十力】熊公留在大陸，大概原因或有三點：一、對蔣氏的厭惡和對國黨的絕望；二、對社會主義抱有幻想。熊公對唯物主義批判中肯，但對社會主義認識不清，並誤以為社會主義符合儒家政治理念。三、秉持我不入地獄誰入地獄之精神，試圖留下來為毛幫糾偏，低估了毛周之不可教和馬學毛思之不可改正。

   【熊十力】留在大陸，不足為熊公病。胡適們走是明智之舉，可以保身。熊公留則是大德所為，更有意義。熊公壽終正寢，雖不保身而其身自保。論文化成就和貢獻，百個胡適之抵不過一個熊十力。胡適們，中西文化皆半吊，政治常愛唱反調，平時蒙啟好胡說，臨難一張飛機票，其身雖存，意義不大也。

   【擊蒙】共青團福建省委發文《中華屹立數千年不倒，是因為我們不信鬼神信蒼生》，標題就出錯。蒼生（人民）是政治之本，在政治序列上排在第一位，第一關心的對象，但不是信仰對象。「性與天道」才是中華信仰。無神論也不是中華傳統，相反，儒佛道都是有神論，只不過不象耶教們以神為本耳。

   【開蒙】苛刻、刻薄之人必然德薄福薄。這種人若從事思想文化工作，必無正果；若從政從商，縱能富貴一時，也難持久而無後福。尤其是對弱勢群體苛刻和刻薄者，往往容易遭受橫禍。君子不爭，不與小人爭名利，能讓則讓；不與貧弱爭短長，能忍則忍。這不僅是為善積德之舉，也是避禍保身之方。

   【開蒙】儒家節儉，但節己而不儉人，而寬仁。節己即對自己節制、節約，儉人是對別人吝嗇、苛刻。杜甫有一句名詩：「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。」前一句寬仁，后一句節己。節己寬人，相輔相成。

   【糾錯】賀衛方說：「中國古典政治最嚴重的一個缺陷是，世俗政權之外沒有相對獨立的宗教或道德權威，儒家更是試圖將二者集於君主一身。」儒家王朝的最大特徵是道統高於政統，代表道統的聖人聖經和信仰學習聖人聖經的儒群，就是相對獨立的道德權威。屈君伸天、伸張道統是歷代儒家始終不渝的追求。2017-2-20餘東海于南寧

（2017/02/19 發表）