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   今日微言（天道永遠公平）

   【革命】《易•革》說：「天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之事大矣哉。」湯武革命是革命的典型，具有兩大標準：一順天，順應天命，合乎天理，受天明命；二應人，合乎人心，人心所向，人民支持。兩者相輔相成，缺一不可。道統和民意的合法性，缺一不可。

   【擊蒙】外交部長王毅說：「各方要客觀公正看待他國人權事業發展，不能借人權干涉內政，更不能搞政權更迭。」這個觀點大錯，是反中華、反王道、反自由而非正義的。人權無國界，人權問題非內政，不能借內政反對干涉。對於極權暴政，人民可以反抗和革命，他國可以採取各種方式干涉包括武力干涉。

   【朝鮮】或謂中國必須準備二次抗美援朝。做夢呢，還以為是毛時代呢。習時代之黨心軍心民心皆已大變，對於金氏政權，只有鄙視厭惡，縱然毛氏重來，也不敢逆流而動地抗美援朝。何況習先生富有儒學修養，不可能助金為虐。倒應該援美滅朝，一舉消滅這個人類公敵，解救朝鮮人民，消除中國後患。

   【東海曰】老金曰：「避免族群分裂的唯一法則是：不要率先挑起紛爭。你認為他人思想昏妄，你思想偉大，你只需講述你的思想就是，不必點撥或攻擊他人」云云。儒家有立有破，立而能破，破以助立，破立不二，相輔相成。故孔批隱士，孟距楊墨，宋明儒闢佛道，皆仁者題義之應有。關鍵是要如理如實。

   【東海曰】避免族群分裂的最高法則，是表彰四書五經，重樹儒家道統，實行中華憲政。對於各種學說和宗教，政府既尊重和維護它們的言論信仰自由，又對它們導之以德、齊之以禮和制之以法。導之以德是道德教化，齊之以禮是禮樂引導，制之以法是讓各家各派共同遵守公正的法律。

   【擊蒙】某小將軍說：「儒教學說核心在於它的「崇聖性」：所有思想到聖人那兒已經到頭，不能再有了。所有的權力到君主那兒已經到頭…社會只存在著一個思想，那就是君主的思想；只存在著一個聲音，那就是君主的聲音」雲，純屬門外亂彈，可謂昧於儒學、儒政和儒聖的三昧分子。

   【看中國】女兒哭鬧，親媽對其狠踹狠踢。視頻畫面令人憤怒。這個婦女窮凶極惡，喪心病狂，不僅不配為媽，而且不配為人，不配活著。這樣禽獸不如的東西，應該活活打死再打下地獄！建議立法規定：對於毆打父母的惡子女和毆打嬰兒的惡父母，任何人都有權暴力干涉！

   【看中國】特權階級之惡，固然令人觸目驚心；弱勢群體之惡，同樣讓我悲憤交集。那些草菅子女、殺害父母的弱勢群體，論罪惡之大，絲毫不亞於暴君惡吏。對於這些惡物，必須嚴懲不貸。嚴懲乃至消滅它們，才是真正的仁政。仁政必有義刑義殺義戰，為了懲大罪除大惡。

   【暴秦】《大秦帝國之崛起》對屠夫白起千般粉飾美化，為其坑降40萬的滔天大惡諸多開脫，又是糧草接濟不上，又是擔心降卒太多不好管理，又是擔心燕趙之士悲歌慷慨不會真降，又是擔心趙國捲土重來……看得令人氣結。殺降就是大惡，何況一殺就是40萬！虧這些編劇演員編得出來、演得下去！

   【看中國】百年顛倒。推崇暴力、煽動暴行、歌頌暴徒、崇拜暴君、讚美暴政成了百年來知識群體的一大愛好和習慣。自古大罪大惡包括桀紂、盜跖、白起、嬴政、黃巢、洪楊等等，無不揚眉吐氣翻身得解放。知識群體差點被毛氏群體性滅絕，良有以也。還不悔改，更待何時？！

   【暴秦】關於白起坑降，《史記白起王翦列傳》記載：「括軍敗，卒四十萬人降武安君。武安君計曰：『前秦已拔上黨，上黨民不樂為秦而歸趙。趙卒反覆。非盡殺之，恐為亂。』乃挾詐而盡阬殺之，遺其小者二百四十人歸趙。」坑降理由寫得清清楚楚，擔心降卒為亂，乾脆一殺了之。

   【暴秦】白起被秦王賜死，臨死前自己亦有所覺悟。「秦王乃使使者賜之劍自裁。武安君引劍將自剄，曰：我何罪于天而至此哉？良久曰：我固當死。長平之戰，趙卒降者數十萬人，我詐而盡阬之，是足以死。遂自殺。」不僅坑降該死，所有暴秦大大小小的文武幫凶都該死，死於秦王或秦法，都是惡有惡報和罪有應得。

   【暴秦】司馬遷論白起，論智不論德：「鄙語云尺有所短，寸有所長。白起料敵合變，出奇無窮，聲震天下，然不能救患於應侯。」意謂白起之智慧，長於料敵，用兵如神，隨機應變，卻短於保身，不能自救應侯給他製造的禍患。其實，即使白起不死於應侯和秦王，也會死於其他人其它事，天要滅之，非人智所能防也。

   【暴秦】司馬遷論王翦，既論其武功又論其德行：「王翦為秦將，夷六國，當是時，翦為宿將，始皇師之，然不能輔秦建德，固其根本，偷合取容，以至圽身，及孫王離為項羽所虜，不亦宜乎！」王翦不能輔佐秦始皇建立德政，鞏固國家根基，卻苟且迎合，直至死去。其孫子王離被項羽俘虜，理所應當。

   【朝鮮】薩德危機的根源在朝鮮。是朝鮮瘋狂的核彈，迫使韓國求助美國，建設防禦工程。一手培養扶植一直餵養維護著這條惡狗，又不能有效限制它的瘋狂，卻強烈反對韓國布防，道理上講不通，道義上站不住。解決危機的釜底抽薪的辦法是，與韓美一起，以最快的速度把這條瘋狗送進歷史垃圾堆。

   【暴秦】古來暴君大不祥，幫凶大不祥，殺降大不祥，這三種東西必有後患，必有惡報，必無後福，多無好下場，體現了天道和因果的公正。無論怎樣為暴君、幫凶和殺降者塗脂抹粉歌功頌德，不影響天道和因果的公正，只會讓塗抹歌頌者惡化自己的命運，成為上天的棄子。

   【暴秦】知識群體推崇暴力、煽動暴行、歌頌暴徒、崇拜暴君、讚美暴政，特別容易誤導政治，誤導民眾，特別不可饒恕。法律或管不得，天理絕饒不了。助秦者死於秦王秦法，擁毛者毀於毛氏毛政，天公地道。崇拜惡鬼而被鬼擊，歡迎邪魔而被魔滅，自作自受，請君入甕，誰曰不宜。天道永遠是公平的。

   【態度】王道政治，厚責于官而薄責於民，對於良民很寬容，對於罪惡零容忍。今時今世，儒家若大權在握，禮當大開殺戒，以法律乃至戰爭的形式體現天道的公正。對內有義刑，重用正人君子，剷除朝野惡勢力，對教而不改者嚴刑峻法；對外有義戰，團結健康國家，剷除邪惡政權。優先考慮金家政權。

   【不平】古語云：只許州官放火，不許百姓點燈。今諺曰：只許朝鮮放炮，不許韓國帶套。韓人不服，我心亦不平。

   【態度】既不故意排斥人，也不主動團結人，特殊情況下甚至與一些自己人都保持距離，遑論外道。師道與領導、文化人與政治家不同。領導人和政治家有必要主動團結各種人，有時候不得不有所遷就隨順，文化人則沒必要。中道而立，能者從之；自反而縮，雖千萬人吾往矣。

   【薦書】或請推薦《尚書》入門讀物。答：我手頭有一本李民、王健的《尚書譯註》，註譯不如我意處不少，但作為入門讀物，也可參考。姚中秋的《堯舜之道：中國文明的誕生》，以《尚書》為底本追溯華夏文明的起源和堯舜締造華夏過程，值得一讀。若通文言或欲深造，可讀王夫之的《尚書引義》。

   【答客】或謂「仁「首先是一個心理功能，能感應一切，感而遂通。答：仁是本體和作用的統一。就作用而言，就是孟子所說的不慮而知的良知、不學而能的良能，也是您所說之能感應一切的心理功能；就本體而言，則是超越善惡相對和一切現象包括精神現象的道體，即王陽明所謂造化天地萬物鬼神人類的精靈。

   【答客】或問：如今社會分工很細專業也很多，藝的類別很多，可游的藝是不是可以擴大範圍了？ 答：沒錯。即使古代，所學之藝以禮、樂、射、御、書、數為主，但儒生所游則不局限於六藝，琴棋詩畫醫卜星象無不可游。現代藝術門類更多更細，當然可以擴大範圍。

   【答客】或問：請問本章（志道據德依仁遊藝）與「子以四教：文行忠信」能否呼應？另不游于藝可得為君子否？ 答：文化學習、道德實踐、忠信修養與志道據德依仁，一體相通，相互呼應。遊藝為末，志道據德依仁為本。即使不游于藝，只要大本確立，自可為君子。只是生活未免枯淡耳。

   【政治】「兩條狗論」流傳已久，大意是：兩條狗好過一條狗，一條狗光咬百姓，兩條狗互相咬，就不再咬百姓了，反在百姓面前爭寵！「兩條狗好過一條狗」固然，但「兩條狗互相咬」和「在百姓面前爭寵」，則不值得肯定，容易導致「違道以干百姓之欲」。一條狗當道是缺德，兩條狗爭道，也是德不足。

   【書稿】偷閑整理了幾本書稿，其一名《儒鐘響起》，副題是「我的中國夢」，闡述了一個當代儒生的政治理想和道德思想，並依據仁本主義的立場觀點方法，對現實政治和馬學毛思展開了直率批判，對全書約29萬字，分為政治、現實、正義、崇正、辟邪、台灣六篇。本書比較超前，相當敏感。

   【書稿】在野君子一時不敢說的話，在朝正人一時不便發的言，東海都有責任先吐為快。古往今來的政治改革和社會轉型都離不開思想先導。現中國面臨千年不遇的大變革大轉型，本書可以充當思想先鋒，對於體制內外有識之士和健康力量也可起一定的支持鼓勵引導作用。

   【答客】或說：「對於人性，如果孔子搞清楚了，就不會有孟子與荀子的性善與性惡之爭了。」對於人性，孔子論之甚透。（詳見東海《仁本主義人性觀》）。孟子和歷代聖賢論及人性，皆與孔子一脈相承。荀子昧於本性而另闢蹊徑。歷代愚妄之徒，或不學無術，或信奉邪說，迷失本性，固執謬論，爭論不休。

   【法眼】惡與惡之間，會同惡相濟；更會同惡相擊，相互攻擊，人與人、群與群、國與國都一樣。同惡相濟，並非團結，而是為了某種利益或願景勾結在一起。因為利益而合，也會因為利盡而散，更會因為利益而爭。惡與惡相爭，往往特別兇狠殘忍，動輒你死我活。2017-3-4余東海于南寧

（2017/03/03 發表）