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   如何對待惡女惡少---從仲大軍事件說起

   仲大軍事件沸沸揚揚，雙方各執一詞，都振振有詞。到底是仲大軍騷擾女性還打人，還是女方無中生有誣衊仲大軍？事情鬧大了，訴諸於法律途徑解決是正確的選擇。既然仲大軍說「萬寶路派出所通過調取車廂錄像對事情進行了調查」，可見錄像完好無損，這就好辦。孰是孰非，錄像本身當可以作出公正的說明。

   仲大軍性騷擾是缺德，未騷擾也缺智。假設仲大軍遇到的是個無事生非、無理取鬧的惡女野婦，無論自己是否不小心碰觸到對方，無論對方如何叫罵侮辱，道個歉走開就是了，惹不起躲得起也。君子不爭，何況與弱勢群體和女子，有什麼好計較爭執的。一點小委屈小冤枉受不得，居然還發怒打人，太不自重，毫無尊嚴，簡直弱智，白活了65年也。

   經得起罵是君子基本修養。無論思想上道德上，別人罵得對，自當虛心接受；罵錯了，不妨一笑了之，必要時也可適當說明和澄清。至於來自女子小人、弱勢群體的侮辱攻擊，更不值得計較---只要未造成直接身體傷害。君子一般也不會給他們傷害自身的機會。他們沒人教養沒有修養，可憐可悲，君子唯有悲憫而已。

   仲大軍自稱，是因為氣憤而教訓了一下無禮的下一代。即使此言是真，也是「熱情過度」，非君子所宜也，非禮也。對於他人的無禮言行，如何對待，因人而異因地制宜，但無論何人何地，君子都不會動手教訓之。那是對方父兄的責任，外人不宜搶奪。若有條件，君子還應該盡量與無禮之徒保持距離，避免接觸和同行。

   王夫之在《俟解》中介紹了一個「陳白沙與庄定山同渡江」的故事： 「陳白沙與庄定山同渡江，舟中有惡少，知為兩先生而故 侮之，縱談淫媟，至不忍聞。定山怒形於色，回視白沙神色甚和，若不見其人、不聞其語者。定山以此服白沙為不可及。」

   面對舟中惡少的狎侮，庄定山怒形於色，陳白沙則神色甚和毫不在意，可謂最高的輕蔑，眼珠子都不轉過去。因此，定山認為陳白沙的境界高不可及，但王夫之還有高見。他說：

   「定山之怒，正也，而輕用之惡少，則君子之威亦褻。白沙抑未免有柳下下恭之意，視其人如雞犬之亂於前。不恭者君子所不由，至此而二者之用窮矣。子曰：「以吾從大夫之後，不可徒行」，秉周禮也。白沙已授詞林，定山官主事矣，渡江自當獨覓一舟，而問津于買渡之艇，使惡少得交臂而坐，遂無以處之於后，非簡略之過歟！聖人不徒行，但循乎禮制之當然，而以遠狎侮者即此而在。養其性情之和，不妄于喜怒容納愚賤，以使不得罪于君子，亦即在此。此即所謂聖而不可知也，無往而非禮焉耳。」

   王夫之認為，「定山之怒，正也，而輕用之惡少，則君子之威亦褻。」陳白沙雖比庄定山高，仍非最佳。最佳方式應是「獨覓一舟」，根本不給惡少接近的機會。而當時白沙已授詞林，定山官主事，都是大有身份之人，沒必要問津于買渡之艇。《周禮》規定，大夫出行必須乘車。故孔子有「以吾從大夫之後，不可徒行」的說法。2017-5-30餘東海。首發儒家網。

   附微言：【關注】為人為政不著調，待人接物不靠譜，或是所有毛派的通病，至少我沒有發現例外。拿仲大軍事件來說，如果那女子所說屬實，仲大軍缺德至此，可恥之至，毋庸多言；如果仲大軍所說屬實，仲大軍缺智至此，可悲可憐，亦無尊嚴可言。或德或智，必有一缺，一為毛派，便無足觀，嗚呼哀哉，嗚呼哀哉！

   【君子】若有爭執，君子應該盡量禮讓，特別是面對女人老人，縱受點小委屈，又有何妨。人身珍貴，人生高貴，人格尊嚴，生活中小是小非小曲直，沒那麼重要的。如果是女人老人「相撞」，女人讓老人，是尊老和自尊；老人讓女人，是知禮而明理。若涉大是大非，受大委屈，忍無可忍，還有輿論和法律在。2017-5-30

（2017/05/30 發表）