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今日微言（人心已如此，天意何須問）

   【四智】佛教四智，儒家亦具。解悟人人良知平等，平等性智也；具有知人之明和擇法之眼，妙觀察智也；格致誠正修齊治平，正德利用厚生惟和，成所作智也；與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序,與鬼神合其吉凶，徹上徹下，徹內徹外，大圓鏡智也。儒家大圓鏡智，下學上達，內聖外王，更大更圓。2017-6-5

   【看中國】常常看到老人碰瓷青少年和學生的新聞。古來年齡與德性往往成正比，水漲船高，所謂年高德劭。現在倒了過來，很多人越老越無恥，喜歡以怨報德。孔子說：「以怨報德，則刑戮之民也。」縱然不受刑罰不被處死，也是行屍走肉。老人坏於年輕人，堪稱這個時代一大特色，不能不令人想起毛氏也。

   【看中國】老人坏於年輕人，反過來看，年輕人好於老一輩。這又是值得欣慰的，這意味著民德民智已經從歷史性的谷底上升，意味著國人的命運和國運開始轉好，一代比一代好。這就是希望所在。

   【態度】久已夫沒有與人爭論的興趣了，也早已沒有好為人師的毛病。我只是「奉天承運」不得不說點真話和真理，為天下後世。我的話一般無定向和具體對象。若有毛派和反儒派有緣得聞，有所啟發，那是你們自己的福緣和幸運，不必感謝；若聽不進去，心存反感，那也是你們的命。有勞拉黑，相忘江湖。

   【秦檜】據報道，南京市江寧區建立了「秦檜博物館」，讓秦檜夫妻「坐了起來」。，殊無謂也。秦檜作為奸相國賊，史有定評，只能永遠跪在岳飛面前。謀害岳飛，秦檜或非主謀，但它為相專權，賣國求榮、殘害忠良、迫害異己、結黨營私、貪贓枉法、賣官鬻爵等等，卻罪證確鑿，無可逃避。

   【黎鳴】這位老先生生不逢時。若在民國，不難與魯迅、胡適輩齊名；若在毛時代，當也能風雲一時。而現在，作為反傳統、反儒家的最後一位名家，知名度和影響力非常有限，越來越邊緣化。他那些明顯不靠譜、不著調的觀點，或仍能自欺，已難以欺人，只能淪為學界和江湖的雙重笑料。

   【馬族】無權就造反，有權就腐敗。或說這是民族劣根性。非也非也，這隻是馬家人、拜物教的特色，只能稱為馬族劣根性。古來無數市井小人，也能做到：貧則安分守己，老實謀生；富則修橋鋪路，造福鄉里。儒家君子，更是窮則獨善其身，達則兼濟天下。

   【解經】子曰：「己欲立而立人，己欲達而達人。」有學者意譯為：「對人仁愛，別人才會對你仁愛；對人豁達，別人才會對你豁達。」離本意遠到爪哇國去了。立是立德，建立健全人格；達是達道，上達性與天道。自立自達是內在修養，包括科學精神和道德精神；立人達人屬外在追求，包括文化啟蒙及禮樂建設。

   【逆淘】每一個歷史轉折的關鍵時刻，我們總是莫名其妙做出最壞的選擇？這個問題經常被人提出來，未見中肯的答案。其實原因很簡單：有權做出選擇的都是壞的人物和勢力。壞的人物和勢力當權，則是逆淘汰造成的。百年逆淘又從文化逆淘開始，從慈禧殺害戊戌六君子開始。

   【擊蒙】或謂佛教某高僧說，岳飛在惡鬼道，秦檜在天堂。這是胡說八道。釋尊重來也不敢這麼說。岳飛與秦檜，忠奸善惡正邪之別，彰明昭著，正史有定論，人心有定評，豈容顛倒。人間自有正義和正道，人道之正即天道之常。既是佛教高僧，更應如理如實，實話實說，更不能背天違道，妄言妄語。2017-6-6

   【秦檜】主戰主和本身不是區分忠奸功罪的標準。韓侂胄主戰，為岳飛平反，定秦檜之奸，不礙其為奸相。故主戰未必是忠臣，主和未必是奸臣。蓋主戰主和可因時制宜，且識見問題與德性有別。但秦檜主和，動機不良，就是賣國。秦檜之不良和姦惡，不一而足。其最惡的是數興大獄，迫害忠良。

   【浩劫】在一個微信群看到一份中紀委關於黨政部門、機關、國有企業、事業單位，黨員、黨員幹部失蹤、外逃、自殺死亡報告統計數字的通報，觸目驚心。這一場官場浩劫，為「罪惡沒有贏家」這個東海定律提供了雄辯的證明。大量貪官惡吏禍民禍國始，以害家害己終，何嘗不是極權主義的犧牲品？

   【雜家】稱胡適為自由主義者，過於抬舉，不如稱之為西化雜家。僅憑這句名言：「中國缺的不是好的主義而是好人。」其自由主義立場就很可疑。百年來中國缺的就是好主義。假如仁本主義在上，何至於讓平等主義、民主主義、馬列主義泛濫成災？就是自由主義在上，也比三民主義好得多。

   【辟毛】論政治，可以稱毛氏為北狄，也可以稱為西奴。蓋蘇俄在北方，亦屬於亞西方。論思想，毛氏是赤化雜家：立足於馬列，結合了商韓，混夾著民粹，雜染了諸子，集古今中外歪理邪說之大成。職是之故，毛思之邪史無前例，毛氏之惡無以倫比，遠超各國馬學大腕和馬幫首領，包括馬恩列斯。

   【辟毛】有時候吹捧也是一種侮辱，甚至是特別難以忍受的侮辱。假如有人說，要把學習余東海著作同學習馬列主義毛思想結合起來。我就是傻子，也知道這樣的吹捧意味著什麼。馬是什麼玩藝，或許還有人不知道；列毛是什麼玩藝，婦孺皆知。把東海與它們挂鉤，辱我實甚，意欲何為？嘿嘿！

   【賞聯】世間數百年舊家無非積德,天下第一件好事還是讀書。好聯。據梁章鉅《楹聯叢話》說，這是清朝嘉慶時禮部尚書姚文田自題書房的對聯。注意，這裏的書包括經史子集，以儒經為主。唯有儒經，對道德的闡述解說最為正確中肯。要真正立德，深厚積德，堅守仁宅，非讀儒經、走儒路不可。

   【孔融】儒家社會，名儒而好發邪言謬論，影響特別壞。例如孔融，聖人之後，一代名儒，然其行不正，其言邪乎。譽狂徒禰衡為「顏回復生」，與之相互謬讚，又說什麼：「父之於子，當有何親？論其本意，實為情慾發耳。子之於母，亦復奚為？譬如寄物缶中，出則離矣。」敗倫亂理，荒謬不堪。

   【孔融】「漢末有管秋陽者，與弟及伴一人，避亂俱行。天雨雪，糧絕，謂其弟曰：今不食伴，則三人俱死。乃與弟共殺之，得糧達舍，后遇赦無罪。」管殺人活己，大惡也。孔融竟為之辯護說：「管秋陽愛先人遺體，食伴無嫌也。」「此伴非會友也。…猶鳥獸而能言耳。」（傅子）此等話豈止非禮，簡直非人。

   【孔融】曹操殺孔融后列其罪狀：「中大夫孔融既伏其罪矣，然世人多采其虛名，少於核實，見融浮艷，好作變異，眩其誑詐，不復察其亂俗也。此州人說平原禰衡受傳融論，以為父母與人無親，譬若缻器，寄盛其中，又言若遭饑饉，而父不肖，寧贍活餘人。融違天反道，敗倫亂理」雲，動機或不堪，其言自有理。

   【孔融】孔融言行，侮聖辱祖，妄言謬論，流毒無窮。一流而為魏晉狂風，官德愈趨愈下；再流而為南朝惡瀾，生民更加塗炭。孔融之死雖枉，有以自取，不足惜也，只是可惜了他的兩個孩子。當然，若是儒家為政，自當優容謬論，不能以言治罪。但遇上曹操這種奸雄，算是孔融倒霉。

   【態度】是非優劣善惡正邪，一折中於儒家經典，二折中於自心良知，歸根結底折中於良知。在我這裏，正確必得褒獎，錯誤必受批評，無論貧富貴賤，無論古今中外，誰都沒有面子可言，釋尊老子也一樣。老子對孔子無禮，在我這裏通不過。孔子不予計較，東海不能不予計較。非因門戶，是為中道。

   【孔融】孔融的「欲論」「瓶論」， 等人類于動物和物品，等母親懷孕為瓶中寄物，無父無母違情背天：無視親情，泯滅天性，敗壞天倫，違反天理。「兩論」被啟蒙派粉飾為「父母于子女無恩論」而高度推崇。胡適以為父的身份狡辯，不知父親的責任不僅是「讓兒子開心」，更忘了自己也是兒子。

   【擊蒙】「自由是人民爭來的，不是什麼人恩賜的。」這個觀點很流行，其實未必然。在非自由的環境里，若當權派是華盛頓，自由就不需要人民去爭；若當權派是毛澤東，人民怎麼爭也爭不來自由，甚至越爭越不自由，甚至根本不敢爭。民粹主義的鬥爭哲學無限拔高鬥爭和暴力的意義，與極權暴政最為配套。

   【擊蒙】反儒派最難獲得自由，最易淪為奴隸。道理很簡單：把正理正學、正人君子統統打倒以後，上台的必然是惡人惡勢力。人民和知識分子欲不為奴，不可得也。百年來越爭自由越不自由，要因在此。反孔反儒的社會，只有窮凶極惡之人物和勢力才「對得起」、鎮得住。故在民國，毛幫想不成功都不可能。

   【辟毛】有一種尊重比鄙棄更難堪，有一種歌頌比詛咒更難聞，有一種崇拜比攻擊更難忍，有一種擁護比反對更難受，那就是來自毛左毛粉的尊重、歌頌、崇拜和擁護。或許只有毛氏本人，才會有時歡迎。之所以說有時歡迎，意謂有時也不歡迎，所以毛氏有時迫害起毛左毛粉來，辣手無情。

   【秦檜】宋高宗本有主和之意，但文武大臣支持者寡，故決心不大。秦檜想方設法逢君之惡，力排眾議，一力促成。殺害岳飛，則秦檜主謀。「檜以飛屢言和議失計，且嘗奏請定國本，俱與檜大異，必欲殺之。」（《岳飛傳》）當然，高宗也是同意的。高宗可善可惡，若有賢相，不難為善；遇此奸賊，便成昏君。

   【陳寅恪】此君舊詩不錯，見識不高，學問駁雜，根基不穩，作為儒生，不中不正，我給他的定位是雜儒，即儒化的雜家，比熊十力、錢穆等差得遠。當然，比起赤化雜家如魯迅們、西化雜家如胡適輩，那又紮實優秀得多。在所有雜家中，儒化雜家無疑是最優秀的。

   【王國維】王氏不明本性，認為本性善惡問題屬於無益之議論。他說：「至執性善、性惡之一元論者，當其就性言性時，以性為吾人不可經驗之一物故，故皆得而持其說。然欲以之說明經驗或應用於修身之事業，則矛盾即隨之而起。余故表而出之，使后之學者勿徒為此無益之議論也。」(《靜安文集•論性》)

   【儒馬】網友黑老虎說：「讓儒跟馬結合，好比把女兒嫁給猴子。」妙喻可喜。論理論，儒學是圓學，極高明而道中庸，放之四海而皆準；馬學是邪說，哲學政治經濟學和社會主義理論無不錯誤百出。論實踐，儒學締造了五千年的文明輝煌，馬學製造了大半個世紀大半個地球的空前浩劫。冰炭必不能結合也。

   【宗教】或謂「宗教信仰不是必需品」，甚是。宗教有正教邪教之別，信仰有正信邪信之異。但即使是正教正信，相對於儒家信仰，正確性、正義性仍然有限。儒家信仰不是宗教，勝於宗教，有宗教之功能而無其弊端。三代無宗教，政治文明度為後世所難以企及。

   【儒馬】當代學人，批馬比批毛更罕見罕聞，要因有二：一是不能，知見不行，不能見馬學之錯誤；二是不敢，不敢碰意識形態高壓線。但要深入開展體制改革，真正推動政治轉型，就不能不突破這個學術禁區，展開意識形態批判，先從思想上摧邪顯正，再在政治上撥亂反正。

   【贊同】完全贊同蔣慶先生以下觀點：經學是儒學最根本的義理基礎；近代以來的「去經學化」逆流，最終導致中國淪為一個「無特定文明」的國家；經學永遠是儒學歷盡劫難后浴火重生的生命源頭；對如實地理解經學乃至整個儒學而言，信仰是先決條件；儒學在本質上是生命體認之學，而不是理性概念之學。

   【儒馬】文化人必須說真話和真理。不過，有些真話不一定要公開說。有些文化人與領導人有交情有來往，說得上話，不妨私下裡說。尤其是一些敏感問題，私下委婉勸告，功則歸「君」，過則歸己，那樣於國有功，于「君」有得，於己有德，而毫無風險。何樂不為也。

   【信與學】是先學后信還是先信後學，人言人異，各能成理。如果信指信仰，自是先學后信。若未學習儒學正義，縱然信仰，必不堅實，有盲信迷信之嫌。不過，若對儒家聖人聖經聖言缺乏基本信任，很難學進去，或根本不能產生學習興趣。在這個意義上，當先信後學。信解行證是佛教的修行次第，也適用於儒。

   【知識】知識改變命運。這個觀點流行已久，是錯誤的，至少是殘缺的。正確的說法是，正確的知識改變命運。正確的知識又以正確的道德知識為要，即正知正見正確的三觀。唯有正確的道德知識，才能指引有志之士誠意正心，向道立德，走上義路，回歸仁宅。歸根結底，道德改變命運。

   【專制】家天下君主制就是君主專制，這是無可懷疑、不容否定的歷史事實。從夏商周到元明清，實行的都是君主專制制度。《禮運》中對此有很好的描述：「今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。」

   【專制】專制有良性惡性之別。儒家君主制屬於良性專制，原則上以民為本，民本位；法家君主制屬於惡性專制，理論上就是赤裸裸的君本位，人民、國家、法律都要以君為本，為君服務。惡性專制等於極權。秦政秦制，就是古典極權主義政治和制度。

   【合理】論因果律，存在即合理。天地間任何存在的人物事物，包括背天逆理的各種惡人惡事惡物，各有其前因後果，有其存在的原因和理由，也就是說，任何存在都符合因果律。這是「存在即合理」這個觀點的中國特色的解釋。在這個意義上說，毛氏的成長、成功皆有其合理性。

   【合理】或問：「華夏千年吃人的歷史也合理嗎？」答：這是個偽問題，因為華夏千年吃人史非真實。漢唐宋元明清固然不少陰暗面，但整體上光明佔上風，華夏文明並非虛構。西方漫長的中世紀，倒是黑暗為主流。如果問中世紀的黑暗合理嗎？我會回答：合理，那是政教合一的邏輯必然。

   【合理】歷史有其局限性和陰暗面，那是政治偏離乃至違反王道原則所致。至於吃人事件，更是反常、反動、反儒勢力製造的。在中國歷史上，凡是反儒派，在政治上都反常、反動之極。古有暴秦、洪楊幫，今有毛家幫，為中國三大反儒勢力。廣西文革吃人，就是毛家幫的傑作。

   【我見】「進步儒學」的概念不成立。儒學沒有進步與落後之分，就像儒學沒有好壞正邪之別一樣。時中是儒學原則，義德是儒學核心。時包括時宜性和時代性；義者宜也，亦強調與時偕宜，合乎時宜。所以，儒家該激進就激進，該保守就保守，但任何時候都不能落後。

   【看中國】在共享單車坐墊上插針！這種惡行，似小實大。惡都是害人的，但害人有利己不利己之別。明顯不利己、無利可圖的害人行為，以作惡為樂，害人為樂，特別喪心病狂。這種人多了，說明社會惡化程度異常之高。不是一般的惡社會，而是極惡社會，人間地獄！

   【儒眼】即使「摩頂至踵以利天下」的墨家，極端利他主義，也不會毫不利己，總有利己的時候。以「毫不利己，專門利人」號召天下、要求他人或自我吹詡者，必是大偽，必流於大惡，成為「專門害人」的惡棍。無緣無故、明顯無利可圖的罪惡，在流行毛思想的社會特別流行。

   【開新】姚新勇教授對東海小文莫名驚詫，與天君絮絮爭論，關鍵是對「滅國」理解有誤，將三代時的「滅國」理解為「消滅全國人」，將商湯「為匹夫匹婦復讎」的正義之戰等同於恐怖主義殺戮了。殊不知，王道政權為了弔民伐罪消滅暴政，雖會起兵滅人之國，但只誅首惡不問脅從，倡導神武不殺。

   【開新】「你殺我一個平民，我滅你一個國！」若不了解三代之文明，乍聞此言，確易誤會。自暴秦滅六國始，滅國往往意味著血腥殺戮，血流成河。不過，在滅國及戰爭方面，美國多少有點三代范。天君說商湯滅葛國類似於911后美國推翻薩達姆政權，然哉然哉。

   【辟毛】無產、無後都是無福之大者。《洪範》五福：「一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。」東漢桓譚于《新論》中把五福改為：「壽、富、貴、安樂、子孫眾多。」無產無後的原因因人而異，但無論如何，無產無後本身並不值得讚美。唯有馬幫左派，才把無產無後與道德划等號。

   【愛狗主義】有兩種與狗有關的人特別討厭：一種是主張狗權高於人權的人，一種是喜歡牽著狗到公眾場合亂溜的人。這種愛狗人士比愛國主義者更為劣質可厭。支持吳鉤的建議：凡有人被狗所咬，應向狗主索取巨額賠款。同時，政府也應對狗主罰以巨款。當然，如果是愛狗主義者親自被狗咬了，可以免罰。

   【辟毛】二十年前，我就斷定毛氏必無明天，難以持久。有老先生白天高台贊毛深情款款，夜裡酒後罵毛涕淚漣漣。顯然贊毛是利益需要，罵毛是真情流露。十幾年前，辟毛文字國內難以發出。幾年前，偶爾發出，毛粉菌集，支持者寡。近年批毛，明裡暗裡幾乎百分百都是贊同。人心已如此，天意何須問。

   【真言】毛粉群體既無知又可憐。毛時代受毛氏的苦，后毛時代代毛氏受苦。可惜我的話很多人聽不進去，或者無緣聽到。毛氏害人太多，上上下下與之有血海深仇者眾。毛粉群體被遷怒，理所當然勢所必然。幽有冤魂怨鬼纏繞，明有深仇大恨要遷，數十年來大大小小無數毛粉飽受無妄之災，豈真無妄哉。

   【辟毛】前不久聞牟其中出來了。此君受盡磨難，一生坎坷，原因非咱所知，但有一點應該可以肯定：被毛氏所誤。那樣高度、高調、高屋建瓴地崇毛學毛，處處模仿毛氏派頭，怎麼可能不引火燒身、引仇上身、引無數冤魂野鬼繞身呢？

   【態度】或擔心東海被利用，可以毋憂。良知知是知非，對任何人的思想、觀點和意見，我都有自己的判斷，自信準確無誤。即使利用，也是對我的良知的利用，這樣的利用，利民利國利益天下，我非常歡迎，求之不得。我對出自我口我手的每一句話、每一個觀點負責，我對我的良知負責。

   【辟毛】無論內政外交，毛氏都犯下了無量罪行，種下了無數惡果。外援也是種惡和犯罪，是對中國人民和受援國人民的雙重犯罪。越南這顆惡果已經讓吾民之淚、吾軍之血交流成河，朝鮮這顆惡果又將熟透。或者說，毛氏用中國人民血肉餵養的這頭惡狗，正面向中國蠢蠢欲動……2017-6-8

   【朝鮮】還有為抗美援朝辯護的人嗎？這是毛氏種下的一大惡果，也將成為毛氏的一大罪證。如果中朝徹底反目，中國受到危害，抗美援朝的罪惡就將彰明昭著，不僅僅價值和意義被否定而已。懇望當局妥善應對，慎密運籌，及早摘除這顆巨毒之惡瘤，將其危害降到最低點。

   【朝鮮】直接出兵朝鮮，與朝鮮軍隊正面開戰，下下下策也。上策是霹靂斬首，精確制導，一擊而斃；中策是圍城攻心，促其內部生變，或政變或軍變。最後另立政府取而代之。各種行動皆須與美韓密切配合，尤其是斬首行動，美軍武器精湛又有經驗，由他們去做最好。

   【毛左】看到一篇署名張宏良的奇文：《伊斯蘭國（isis）究竟是恐怖組織還是人民武裝力量？》，想當然地為isis鳴冤叫屈，可見政治恐怖主義與宗教恐怖主義精神相通，同病相憐。張宏良將isis譽為人民武裝力量，亦可見毛左所謂的人民，就是一種暴民、暴徒和恐怖分子。

   【支持】北電女生控訴性侵后，又有自稱阿廖沙師弟的北電在校生站出來實名舉報，稱自己放棄畢業證而選擇良知。這是義舉，值得支持。師不師，師無道，師道敗壞，師為惡知識，危害深重，影響極壞，不僅是學生的不幸、學校的災害而已。教育部門必須嚴肅查處。若舉報屬實，必須嚴懲不貸！

   【原教旨】原教旨好不好，行不行，因「派」而異。耶教伊教原教旨都不行，佛道原教旨都好。道家「原」到《道德經》，佛教小乘「原」到四阿含，大乘「原」到《金剛經》《楞嚴經》《華嚴經》《阿彌陀經》、《無量壽經》等等，都不錯。儒家原教旨最好，「原」到四書五經，最為正宗也最為中正。

   【心態】儒生的文化和文明心態是自尊尊人，尊所當尊。自尊，即自尊儒家文化和文明；尊人，是尊重其它文化和文明模式。尊所當尊，尊重值得尊重者。對於那些反道德的文化體系和反文明的文明模式，或排斥，或批判，或保持距離，或義殺義戰……如何應對，具體情況具體分析。2017-6-9

   【毛族】毛左是拜物教的原教旨派，特別反人性、反人道、反中華、反人類。極端四反的基因就從毛思想而來。被毛思洗過腦，中了毛思的毒，比中了任何屍毒、邪毒都可怕。一為毛族，便難救藥，無論男女老少，一樣兇惡瘋狂。只要有機會，是什麼人間惡跡都可以創造出來的。唯儒學是最好的解毒藥。

   【擊蒙】百年來無數知識分子翻來覆去用來啟蒙國人的一個核心觀點是：中華文化很劣質，中華民族有劣根。可以斷言，凡持此觀點者，都是反儒反華的蒙啟派；凡相信它們的，都是無知無畏的劣質人。要重啟中華文明的輝煌，恢復中華民族的優秀，首先要剝去這些蒙啟派身上的新衣。2017-6-9

   【呼籲】這是大轉型的時代，也是大掃除的時代。我相信，凡是正人正常人都已經忍夠受夠了祖國的腐敗、齷齪和黑暗。忍無可忍，無須再忍，積極行動起來吧，參与到大掃除的行列中來，與儒家一起，為掃除各種學術社會政治垃圾、為重建祖國的光華美好而努力！

   【功罪】若能為國為民為重建中華建立大功，親友貪點錢算什麼，不予包庇、依法處理就是了。尤其是這個時代，權高位重者管好自己已不易，管好親友特別難。功過相抵或者以功掩過，本是政治之常。大功還可以掩大罪。張巡以人為食，罪大惡極，但他守城保國，奇勛蓋世，仍受唐室表彰和天下後世推崇。2017-6-10

   【功罪】只要能尊孔興儒，為驅逐馬主義、改革黨主製作出直接間接的貢獻，就是好官。用是否清廉、能否齊家來衡量官員好壞，意義不大。不能齊家、全家淪陷是共官常態，這裡有文化、制度、個人道德等多重原因。豈止不能齊家而已，上到中央下到基層，大多數共官還是家庭貪腐帶頭人或後台老板呢。

   【儒眼】無論如何，王先生都是值得尊重的。其功勛有二：一是有所尊儒。中紀委網站大力弘揚中華文化，已成為傳播中華文化的先鋒陣地；二是積極反腐，成了大大小小老虎心目中的閻王。僅此兩點，於民於國，就是大功，縱有何過，足以掩之。這兩點也是對習先生最好的配合。

   【擊蒙】兩個流氓競選強過一個聖人專制。這個觀點非常流行，也是國人反儒家、反聖賢的一大理由，其實似是而非。聖賢君子在位，公天下時代，必能遵循禪讓制；家天下時代，必能實行良性專制；現代，必能兼收上古禪讓制、西方民主制的精華而製作現代禮制，豈「兩個流氓競選」的制度所能比擬。

   【認真】儒家特別認真，強調事真理真。欲論理義之對錯，先論事實之真偽。儒家正經和聖人之言，論及事實和歷史，必真必實，不講寓言，絕無偽造。這是正宗儒家一大特色，非道家法家諸子百家所能及。在這點上，儒家外道或儒門雜家也往往不夠認真，為了論理之真，不惜造事之假，如荀子。

   【擊蒙】或說：「堯舜禹成為中國歷代公認的聖人，絕對的聖人。其實，歷史迷霧背後，他們的權力鬥爭，非常之齷齪，非常之見不得人。我一直相信，孔子其實是很清楚這些歷史事實的。但他不能說，更不能明說。我理解孔子。」這是重談法家老調和五四讕言，誣堯舜辱孔子，毒流天下，莫此為甚。

   【擊蒙】或說：「我讀太多書。我見不得堯舜禹，這種欺世盜名的「聖人」。但有一個人，我從來都頂禮膜拜，那就是：孔子！我認他是聖人，可以加絕對二字。」堯舜禹是儒家之聖王，孔子之最尊。誣衊堯舜禹，與「誣文武」同罪，也是對孔子極大的誣衊。不能審問慎思明辨，與其博學，不如不博不讀。

   【辟毛】有文章題曰：《文化大革命把中國人改造成了「七無」》。「七無」者，無產、無知、無情、無法、無德、無美、無賴也。文革是毛思想全面實踐的結果，故信奉毛氏、信仰毛思者皆可稱為「七無牌」。毛左有權，以權謀產，或可富極一時，但不堅不久，返貧迅速，代價慘重，雖然有產，還不如無。

   【治本】見死不救的惡性現象頻繁發生，成了一大中國特色，令人痛心又寒心。不少人建議學習西方，象法國、德國、西班牙、義大利一樣設立「見危不救罪」。這也不失為一個救急之法，但更根本的是重建儒家道德和信仰，這才是治本之法。儒家社會，見死不救之事例最為罕見。

   【歷史眼】漢武帝有兩大罪過：窮兵黷武，巫蠱之禍；又有兩大光輝：獨尊儒術，輪台罪己。尤其是獨尊儒術，為此後中華千年輝煌奠定了道統根基。這個功勛至高至大，足見其本質優秀，天資高絕，亦足以遮掩和抵消一切罪過。末年輪台之悔，也是儒君本色，非一般英雄所能也。

   【恐怖】儒家強調文化啟蒙、道德教化和禮樂引導，反對不教而誅，但對於恐怖主義勢力，曾左都是不教而誅。他們深知，對於宗教恐怖主義武裝，任何啟蒙、教化和引導都是無效的，唯一的辦法就是堅決徹底全部乾淨地剿滅。太平天國、洪福汗國、伊斯蘭國都是宗教恐怖主義與政治恐怖主義的圓滿結合。

   【答客】或問：如何解讀「百善孝為先」、「不孝有三無後為大」？為何其他國家找不到類似的思維意識？答：對孝道特別的重視和正確的闡說，並將重視子孫養育納入孝道範疇，是儒家一大特色，最得人性之常和人道之正。這也是中華民族作為一個文明體，品格特別優秀、歷史特別悠久的要因之一。

   【儒國】對儒家十分的尊重、最高的尊重是以儒立國，意味著道統高於政統，天爵高於人爵。包括帝王、元首、總統即最高領導在內，所有人都要接受禮法的制約。儒家的制約要三重性：法以治民，禮以治官，德以治心，即道德自律。儒家復興十分自有十分的好，復興一分也有一分的好。功不唐捐，儒不白尊。

   【辟毛】整死本族、本國、本黨人數之最，確非毛氏莫屬。在和平年代，要幾千萬地餓死人，再動輒以百萬計地整死人，可不容易。這種本領，古今中外，毛氏獨一無二，堪稱人間一絕。如此詐力、奸惡、殘暴的暴君，居然不被誅殺和革命，甚至至今高踞憲位，這國官民的惡性奴性之深重也是史無前例了。

   【辟毛】十幾年前我就多次莊嚴表態：對於毛氏，不批不行，別說有所認可，別說為這個中華亂臣、民族賊子說句好話。生平兩大事，一是尊孔，把孔子重新尊為民族魂；二是去毛，把毛氏從憲法和天安門徹底清除。以此兩大事，為國家立功，為自家立德，為子孫後代積福。

   【儒馬】有學者批評我，反對馬克思主義儒家化和儒家馬克思主義化，是不識時務，不明中道和權道。其實我反對的只是儒家馬克思主義化，于馬克思主義儒家化，我心頗喜，非常願意觀其有成。蓋馬學、馬黨、馬制若能儒化一分，就意味著文明度提升了一分，人民苦難、社會黑暗度就會降低一分。

   【儒馬】馬學儒化，可不可能是一回事，值不值得支持又是一回事。馬學儒化若成功，就意味著馬學放棄了唯物主義信仰、社會主義道路和共產主義理想，馬學就不是馬學了，也馬黨、馬制、馬官化成儒黨、儒制、儒官了，豈非大好事哉。馬學儒化若成功，那真是人民之大福、國家之大幸！

   【小消息】儒學中，理學受到的誤會、反對、打擊特別重而久。幾乎在理學產生之初，就已經產生了對理學的種種誤解、亂批和排斥，並很快形成政治性的反理學運動。為之辯護澄清，刮垢磨光，儒生有責焉。東海將於六月下旬于辛庄示範開講《宋儒和理學》，約兩周時間。

   【是非】生活態度和文化態度，不可混為一談。生活中的是非得失曲直短長，不必認真細辯，不妨超而越之，大而化之；思想、學術、主義、理論、意識形態之是非正邪黑白曲直，則不可不認真細緻。這方面繭絲牛毛，條分縷析，坐而論道，正是文化人的本分和天職。正道不明，邪說泛濫，文化人之罪也。

   【擊蒙】有學者提出：「內聖的歸內聖，外王的歸外王。」這是對西方政教分離口號文不對題的模仿。政治必須堅持人本、民本原則，而耶教以神為本，不宜指導政治，故必須「上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒」。而儒學大中至正，既是最優秀的道德學，又是最正義的政治學，內聖外王，完全統一，一體同仁，不可割裂。

   【歷史眼】不多讀正史，就不能了解中國歷史的真實，不能了解中華文明的偉大，對儒學尤其是外王學的優秀就缺乏歷史直觀。從堯舜到元明和清初，歷代仁本主義群體已經在各自的歷史條件下盡責儘力。橫向比較，他們所創造的文明成就，足以傲視全球。注意，由於各種條件所限，外王學的歷史實踐是很有限的。

   【恐怖】無論哪個黨派學派宗派從事什麼職業，只要是我國民，其正當權利和生命尊嚴就應受到國家一視同仁的關懷維護。兩個中國人在巴基斯坦被恐怖集團綁架殺害，外交部連對恐怖主義的譴責都欠奉，更有媒體和大量網民「明示」兩個年輕人自己作死。這種來自政府和社會的雙重冷酷，令人心寒齒冷。

   【恐怖】或謂伊斯蘭國殺害基督徒，是伊教與耶教之間的宗教之爭，與儒家無關，儒家同情被伊國殺害的基督徒是婦人之仁。大謬不然。宗教之爭也有正邪，宗教之上還有道義。姑不論被伊斯蘭國殺害的基督徒是中國公民，就是西方人，也足以激發正人的義憤。唯一與儒家無關的，是恐怖組織殺害它們自己人。

   【禍福】道家論道德，論禍福，都很深刻，又不夠中正，不能到位。老子說：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇,善復為妖。」禍福轉移的關鍵在德。積惡致禍，何福之倚；積善致福，何禍之伏。正義之至是至正，中道之正，不會再邪惡化；善良之極是至善，不會再妖魔化。

   【禍福】《列子》引周諺雲：「察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。」《列子》，道家古籍也；周諺，周代民諺耳。大察上察天鳶，下察淵魚，察乎天地，吉祥莫大焉；大智料及隱匿而處之有道，治之有方，吉無不利也。故《中庸》曰：「禍福將至，善必先知之，不善必先知之。故至誠如神。」非小智所能領略也。

   【擊蒙】或說：「在經學概念下，《道德經》是經學；在子學概念下，《道德經》是子學。」非也。《道德經》是道家對《老子》的美稱，于道家自然是經，但只限於道家。中國人講經史子集，經只指儒經，以四書五經為準。《老子》和其它諸子百家之書，都屬於子學範疇。

   【習思想】或謂「十九大提出的指導思想應儘可能具有包容性」雲，大謬。中國各種分裂，尤其是儒毛分裂、馬毛分裂即左右分裂，歸根結底是指導思想的精神分裂造成的。指導思想更要重視引導性。十九大應不提毛列，淡化馬鄧，大樹習思，正提儒學，以指導政治改革，引導社會轉型。

   【標準】曾讀過元儒廣莫君數篇短文，不無見識，頗為欣賞。今略覽其《吊毛主席文》，大為失望。此文對毛雖有批判，但前有讚美且高度讚美，什麼：「奮神武於三湘，傳革命於九州，破蔣公浩浩之師，聚中華濟濟之士。遂使日寇退回東夷，中正遁於台島。功蓋華夏，威震四海」雲，如此謬讚暴君賊子，不配為儒矣。

   【標準】是否儒生，不一而足，不能因為一言一事之善，就肯定是；也不能因為一言一事之不善，就否定之。須察言觀行，整體而論。但也不一定，不絕對，在某些大是大非問題上也可以一票否決。比如誣衊文武、詆毀孔孟，比如高度讚頌歷代暴君和亂臣賊子，皆非儒門所能容納，完全可以一言否決。

   【王道】「理想國家須以宗教作補充」，這是典型的西方思想，沒有領教過「不是宗教，勝於宗教」的儒家的高明和文明性也。王道政治不需要宗教補充。前後三代沒有宗教，卻是後人的理想時代，至今仍為日人崇仰。但有了宗教，王道亦保障其信仰自由，並可引佛道兩教為輔統。

   【下學】下學上達，相輔相成，下學的努力就是上達的過程。下學學習的主要內容是內聖學和外王學。學而時習之，學習各種科學知識、道德知識和政治知識，博學審問慎思明辨篤行，不斷誠其意正其心修其身，持之以恆，真積力久，就可以上達。通過而立、不惑而上達天命。

   【下學】下學而不能上達，甚至下達，一定是《大學》八條目或《中庸》誠之五法哪個環節出了問題。要因有二：一是下學的內容有問題，知識不正確，道路方向不對；二是知行分離，只是口耳之學，沒有踐履功夫。兩者也有一定關係。知而不行，所知非真知，知識不中正。

   【下學】是否上達，外人不易判斷，但也可以通過一些表現徵象判斷之。上達者，可以好學不厭，誨人不倦，辯才無礙，可以擇善固執，從善如流，博文約禮，盡心知性；可以素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。無入而不自得。上達者能好人能惡人，好仁而惡不仁，居易以俟命……

   【下學】上智生而知之，生來就「攸好德」，就能覺悟性與天道，具備內聖基礎，但這種人必然好學不厭，沒有學問的充實，其覺悟難免空疏，而且可能蛻化。而且這種上智罕見之至，或者只是一種理想。古往今來幾乎所有人都必須通過不斷下學，才能獲得上達機會。故欲上達，必須下學。

   【下學】八條目和誠之五法都是內聖外王兼備的。但八條目內外並重，誠之五法側重於內聖功夫，博學審問慎思明辨都屬於內功，篤行是誠懇踐履，踏實實踐，統攝內外，統歸於修身踐形。《中庸》深論內聖和形上，故朱熹讀經次第，要最先讀《大學》以定規模之廣大，最後讀《中庸》以求古人之微妙。

   【異端】王陽明說：「與愚夫愚婦同的，是謂同德；與愚夫愚婦異的，是謂異端。」道不遠人，不遠愚夫愚婦組成的社會，也不遠愚夫愚婦的人慾和人性。對於人慾，儒家不是絕滅而是引導；對於人性，儒家不是違反，而是提升。佛道則「為道而遠人」，故不可以為道，非人生之常道、人類之正道。

   【財富】「我只想乾乾淨淨地活過這輩子」！這是東海記憶深刻而特別得意的一句話，所以酒後常常說起，曾引起一些舊雨新朋乃至親戚的不快，說好像暗示他們不幹凈似的。其實我只是自說自話，自驕自傲，自鳴得意，自我苛求，毫無他意。或許這是我生平一大財富，只有戒酒，才能戒絕這種情不自禁的炫耀。

   【讀經】儒生桃源說：「萬般皆下品，惟有讀經高。」一字之改，境界大升。古人讀書是以讀經為中心，故不需要強調讀經。今人讀書，多是亂讀甚至邪讀，讀商韓馬列之類邪書，故不能不強調讀經。在道德上，惟有讀經，才有望成為聖賢君子；在文化意義上，惟有讀經者，才是中國人。

   【標準】即使雜儒，也是以儒為主、為主要信仰的。所謂耶儒、回儒、西儒，都不是真正的儒家，即使他們自以為儒家或自稱儒家，也不符合儒家標準---除非他們的立足點真正轉向仁本主義，堅持仁本主義三觀。不過，耶儒回儒的出現，意味著耶教、伊教向儒家靠攏的努力，是大好事，值得鼓勵和支持。

   【人生】陸九淵說：「大凡文字，寧得人惡、得人怒，不可得人羞、得人恥」雲，然哉然哉。為人也當如此。在逆淘汰社會，寧可得人惡得人怒，不可得人羞得人恥。我不怕得罪人，不怕人怨恨憤怒。即使恨我入骨的人物，內心深處不得不給我三分佩服；即使是邪魔惡鬼，也不敢對我搗亂，而只能為我護法。

   【擊蒙】或說對那些「宗教認同大於國家認同的白眼狼」就「不該浪費國家的外交資源去救他們」雲，如此居心就是小人，如此為政就是惡政。儒經強調為政者要有父母之心，要「子庶民」。無論哪門哪派紅眼白眼愛不愛國感不感激，只要是我國民，其正當權利和生命安全就應該受到國家一視同仁的維護關懷。2017-6-12余東海于南寧

(今日微言（人心已如此，天意何須問） 全文完)（2017/06/12 發表）